Dépolitisation et soignants à Jérusalem

Comprendre la violence politique de Jérusalem, 2022

Peu d’endroits dans le monde sont aussi furieusement religieux que Jérusalem. Nous ne pouvons pas saisir le caractère insoluble du conflit israélo-palestinien sans s’intéresser sérieusement à la ferveur nationale et religieuse de Jérusalem. Bulletin de l'Observatoire international du religieux N°38 [en ligne], juillet 2022. https://obsreligion.cnrs.fr/bulletin/comprendre-la-violence-politique-de-jerusalem/

2022

Dans son discours du 24 février 2022, Vladimir Poutine en a choqué plus d'un en justifiant l'intervention militaire de la Russie en Ukraine par sa volonté de « démilitariser et de dénazifier » le régime de Volodymyr Zelenski. Qu'insinuait donc dire le Président russe par cette déclaration qui a fait couler beaucoup d'encre ?

2015

Ma présentation a deux objectifs : d’abord, que toutes les personnes ici présentes ne disent plus jamais qu’il y a, d’un côté, les luttes qui concernent la chose économique, l’exploitation ou la redistribution - c’est-à-dire en fait la seule lutte anticapitaliste - et de l’autre, un gros paquet mou de mouvements sociaux que l’on qualifie souvent de « nouveaux », même s’ils durent depuis plus d’un siècle, et parfois même d’« identitaires ». Dans ce gros paquet mou, on ramasse souvent la lutte féministe, LA lutte, comme s’il n’y en avait qu’une, comme si les féministes étaient toutes d’accord entre elles parce qu’elles ne sont pas assez intelligentes pour avoir pensé élaborer plusieurs théories qui s’entrechoquent et comme si elles n’avaient qu’une seule revendication : être reconnues pour leur différence. Mon objectif est donc de faire mousser, dans cette présentation, les féminismes qui parlent de l’exploitation des femmes, c’est-à-dire le féminisme marxiste et le féminisme radical matérialiste. Puisque nous sommes dans un panel sur le néolibéralisme, mon deuxième objectif est d’aborder comment le néolibéralisme a restructuré ou recomposé la situation d’exploitation des femmes, notamment avec les mesures d’austérité, la mondialisation et les plans d’ajustement structurel. Cela permettra aussi de mettre à jour que certaines des avenues de luttes empruntées par le passé n’ont pas permis de remettre fondamentalement en question le rôle des femmes dans la société. Il faudra donc malheureusement se demander pourquoi et qu’est-ce qu’il faudrait faire maintenant, c’est-à-dire toujours la même question que nous nous posons d’un panel militant à l’autre.

Les Tribunes de la santé, 2012

Outre-Terre, 2005

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Revue française de gestion, 2010

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L'isolement social (désocialisation) implique une absence totale ou presque totale de contact entre un individu et la société. Cela peut être un problème pour les personnes de tout âge, bien que les symptômes puissent différer selon le groupe d'âge. L'isolement social peut inclure le fait de rester à la maison pendant de longues périodes et le manque de communication face à face avec la famille, les connaissances, les amis ou les collègues. L'isolement social peut conduire à des sentiments de solitude, de peur des autres ou de mauvaise estime de soi. Nous ne pouvons pas exister indépendamment de nos relations avec les autres. Notre propre humanité est réduite lorsque les autres sont traités sans dignité et sans respect. Dans le même temps, causer du tort à une autre personne peut également affecter la perception de soi-même. Il s'avère que l'humanité d'une personne dépend de l'humanité de ceux qui l'entourent. DOI: 10.13140/RG.2.2.14145.79203

La morale et la justice peuvent-elles s’inscrire dans des situations imposant la survie et comprimant toute possibilité de liberté et d’accomplissement individuels ? À cette question, nous tentons d’apporter des éléments de réponse en suivant le cours des actions des citadins demeurant à Jérusalem, ville caractérisée par la séparation politique et urbaine en raison de la création récente de la barrière de sécurité coupant les faubourgs arabes de la ville. La quête d’un mieux-vivre tout comme l’absence de perspective de sortie de crise politique dans les Territoires palestiniens et à Jérusalem conduisent en effet les citoyens à des actions délicates. L’étude concerne des activités illicites voire immorales, contrevenant aux normes mais régulant les injustices. En se référant à un cadre théorique construit par la sociologie pragmatique des régimes de justice, nous décrirons donc au fil des pages des opérations de justification du mieux-être des citadins clôturés qui se présentent comme des occasions de confirmer la sensibilité multiple et l’éclectisme des normes des acteurs soumis à de fortes contraintes pratiques. Elles mettent en crise le registre habituel de l’ethnographie des comportements de survie et de la sociologie de la domination. L’ensemble de ces actions appelées épreuves de justice et de légitimité ne sont pas sans portée politique : elles posent silencieusement la reconnaissance des citadins « entravés » en deçà d’un cadre de justice institutionnelle.

Études caribéennes, 2011