Quels fondements (géo)poétiques de l’écologie ?

2008

Peut-on comprendre le phénomène humain sans envisager en même temps son milieu de vie ? Et si l'être humain se définit autant par ses rapports avec l'environnement que par sa nature propre, comment étudier ces relations ? Vers une écologie humaine adopte l'approche systémique pour identifier et comprendre les interactions entre l'être humain et son milieu. Il s'agit d'une optique moderne, expliquée abondamment dans un langage accessible aux étudiants et étudiantes du niveau collégial. Vers une écologie humaine élabore une réflexion qui mène au concept d'écologie humaine, ce qui saura intéresser tous ceux et toutes celles qui s'interrogent sur le phénomène humain et son évolution.

Annales Médico-psychologiques, revue psychiatrique, 2011

Dans Être et Temps [5], Heidegger a dé fini la phé nomé nologie comme une mise en lumiè re, ou mieux une mise en é vidence de ce qui se montre. Ce concept d'é vidence at -il quelque chose de commun avec celui de l'evidence-based medicine, ou mé decine des preuves ? La ré ponse à cette question est donné e par Heidegger lui-même, non pas dans l'ouvrage pré cé demment cité , mais dans les Se´minaires de Zurich [6], sé minaires que le philosophe a tenus auprè s de psychiatres, à l'invitation de M. Boss, dans les anné es 1960, et dont la traduction française vient d'être publié e cette anné e.

Ville et créativité, 2023

(English below) Le début du troisième millénaire de notre ère sera inexorablement marqué par le défi inouï auquel l’humanité doit – sans aucune alter- native – faire face ; à savoir, la lutte contre le réchauffement clima- tique, phénomène anthropogénique. La créativité humaine, notamment urbaine sera, espérons-le, l'une des forces qui permettra de faire face à ce défi. La créativité dans les villes se retrace dans l'antiquité et réssurgit avec vigueur au 19e siècle, grâce aux forces de la modernité. Cet article entreprend une lecture éclectique de cette histoire, de l'Athènes archaique, jusqu'à Genève contemporaine. (Cet article est publié dans un livre édité par Sandro Cattacin, Fiorenza Gamba et Nerea Viana Alzola) The beginning of the third millennium of our era will be inexorably marked by the unprecedented challenge that humanity must - without any alternative - face: the fight against global warming, an anthropogenic phenomenon. Human creativity, particularly urban creativity, will hopefully be one of the forces that will enable us to meet this challenge. Creativity in cities can be traced back to antiquity, and resurfaced with vigour in the 19th century, thanks to the forces of modernity. This article takes an eclectic look at this history, from archaic Athens to contemporary Geneva. (This paper is published in a book edited by Sandro Cattacin, Fiorenza Gamba and Nerea Viana Alzola)

2014

L'ESS contribue à faire converger les disciplines autour de la résolution de problèmes concrets, ce qui implique un positionnement épistémologique (et méthodologique) spécifique loin de la tradition épistémologique positiviste de l'économie orthodoxe. Les cadres épistémologique et méthodologique de l'ESS méritent ainsi d'être précisés. Il s'agit, de montrer d'abord (partie 1) dans quelle mesure le champ de l'économie sociale et solidaire s'inscrit dans le cadre de l'épistémologie constructiviste. Nous montrerons, par la suite (partie 2), que la pensée complexe (développé par Edgar Morin) à travers sa dimension systémique, est un cadre conceptuel qui permet de rassembler chercheurs, praticiens et citoyens autour de la résolution de problèmes. Une double question demeure que nous envisageons pour finir (partie 3) : comment évaluer la validité de la recherche ? Cette question induit de préciser, dans le cadre conceptuel envisagé, quel est le positionnement éthique du chercheur.

Dvinatio. Maison des Sciences de l’Homme et de la Société (Sofia)., 2019

Libérer la phénoménologie de l'herméneutique : une question d'architectonique Joëlle Mesnil « … libérer la phénoménologie de l'herméneutique : c'est là, pour nous, une question d'architectonique 1 » « Au fond, la question de la concrétude est autre que la question de la signification ou du sens de l'être. En cela, phénoménologie et herméneutique représentent deux chemins philosophiques divergents 2 » 11

2018

Stoic epistemology is usually assimilated to the Stoic theory of the criterion, namely ‘cognition’ (κατάληψις) and preconception (πρόληψις). Such assimilation is legitimate but needs to be further qualified. The Stoics considered science (ἐπιστήμη) to be accessible only to the Wise, defined virtue as a form of science and distinguished science from art (τέχνη), which has an identical structure: it consists in a coordinated system of ‘cognitions’ whose coherence and certainty is inferior to science, but accessible to non-wise persons. ‘Cognitive impression’ is the criterion coined by Zeno and it provoked polemics with the Academy: it is an impression in conformity with its object, whose existence was denied by the Academics. ‘Preconception’ was introduced by Chrysippus, who adapted Epicurean preconception, to which he gave a status beyond mere experience, though he denied ‘prenatal’ innatism.

Bulletin Amades

L'oiseau benu (en égyptien bnw), au culte et à la représentation très anciennement attestés en Égypte, est un être divin de signification mythique, religieuse, astronomique et dynastique. C'est par la médiation de la littérature grecque, puis de la littérature hellénistique alexandrine que, sous le nom de phénix (gr. φοῖνιξ, lat. phoenix), il apparaît dans la littérature latine du Ier s. av. J.-C., à l'époque de la conquête romaine du royaume d'Égypte, et voit se développer progressivement un mythe appelé à la fortune que l'on sait. Il ne sera pas objet de culte dans la religion d'Isis qui s'implante alors à Rome, mais d'abord un thème poétique et un objet de curiosité naturaliste, historique ou ethnographique au Ier s. ap. J.-C., puis un symbole politique officiel du pouvoir impérial au début du IIe s., en même temps qu'un symbole religieux, chrétien, mais aussi judaïque. L'acclimatation de l'oiseau sacré d'Héliopolis à Rome et la constitution de sa légende romaine-avec l'introduction du thème du feu au Ier s. ap. J.-C.-se font sur la longue durée, et l'on peut voir le mythe s'élaborer dans le discours et l'iconographie de deux univers différents, mais en étroit contact, celui des païens et celui des chrétiens 2. Le souvenir des racines égyptiennes reste cependant très présent dans l'un et l'autre. Or, un maillon important de la transmission, sinon de la constitution de la légende chrétienne nous paraît se trouver dans une des rares occurrences textuelles du phénix antérieures au Ier s. av. J.-C., en Égypte, dans le milieu culturel si particulier de l'Alexandrie hellénistique : il s'agit des vers du Juif alexandrin Ézéchiel le Tragique (IIe s. av. J.-C. ?), comme l'avaient déjà senti J. Hubaux – M. Leroy 3 et R. Van den Broek 4. Il est l'auteur d'une Exode où Moïse, fuyant le pays de Pharaon, rencontre dans le désert, à la source d'Elim, un oiseau extraordinaire, anonyme, mais dans lequel la critique s'accorde à reconnaître le phénix ; Ézéchiel crée apparemment un précédent en intégrant le phénix à la matière biblique et pose ainsi les jalons d'une appropriation rabbinique et également chrétienne du mythe, à partir de Clément de Rome (fin du Ier s. ap. J.-C.) jusqu'à Lactance et Eusèbe de Césarée, qui cite sa description, sous le règne de Constantin. Pour mesurer l'importance du fragment d'Ézéchiel dans l'évolution de la tradition poétique, symbolique, mais aussi iconographique du phénix, en son temps et jusqu'à la fin de l'empire romain, nous ferons d'abord le bilan de l'héritage que le poète tragique a pu recueillir de l'Égypte ancienne, mais aussi de la littérature grecque et de la culture hébraïque, et nous étudierons son traitement particulier du thème de l'oiseau fabuleux ; puis nous rappellerons les étapes du développement du mythe romain du phénix, à la fois dans la littérature, l'iconographie et la numismatique, comme thème poétique et fantastique et comme symbole impérial de la transmission dynastique du pouvoir et du renouvellement heureux des temps. Nous signalerons l'importance que jouent encore les milieux culturels et religieux d'Alexandrie dans l'élaboration de la légende, avant de nous interroger sur les circonstances et l'influence de la réapparition des vers d'Ézéchiel consacrés au phénix chez Eusèbe, à l'époque des Cahiers de la MRSH, n° 41, janvier 2005 [2 e éd. – 2008 – revue et corrigée], p. 211-266