5-Jesús y el juicio

Las largas horas pasaron con increíble rapidez, La ceguera espiritual de los líderes religiosos y la complicidad satánica en los hechos sobre el falso juicio a que fue sometido Jesús, y la actitud vacilante y tímida del gobernador romano Pilato, hicieron de aquel día el más negro de la historia de la humanidad. En este proceso se vio la profundidad de la maldad humana y la inclinación del hombre hacia el pecado. El Juicio de Jesús fue el encuentro final entre Dios y las fuerzas del mal tanto de parte del hombre como de parte de Satanás.

Este no es un argumento sustantivo acerca de la responsabilidad sobre la muerte de Jesús, sino un comentario a la forma casi natural y orgánica en la que se tomó como elección cultural la designación, con ira, de la responsabilidad sobre su muerte. ¿Es posible, entonces, que la fuente de esta ira no sea tanto el juicio sino la firme negativa de muchos judíos de aceptar a Jesús, desde entonces y hasta nuestros días? En los últimos cuatro años, he estado llevando a cabo, en la Facultad de Derecho de la Universidad de Nueva York, un seminario sobre el juicio a Jesús. El Wall Street Journal arremetió contra éste como una nulidad educativa: Si no exactamente como causante de corrupción de la juventud, al menos como algo que les llevaba al camino equivocado y que era causa del despilfarro de sus dólares en la matrícula. Felizmente, el seminario ha sostenido un excedente de inscripciones desde su inicio. Los cristianos y los judíos se inscriben a la escuela de derecho en proporción aproximada a la de su población, pero en el seminario se dividen más o menos equitativamente aquellos con compromiso religioso y aquellos sin compromiso religioso, o sin un compromiso en general. Para los estudiantes judíos, con pocas excepciones, el seminario marca la primera vez en que realmente leen los evangelios (el nuevo testamento); su conocimiento de la narrativa del juicio se deriva de lo que les llega de oídas y de Hollywood. Se sorprenden al descubrir cuánto de nuestro idioma cultural general, deriva del Nuevo Testamento, y son sorprendidos, también "y un tanto enfrentados al problema, de manera compleja" de su encuentro no mediado con la altamente simpática narrativa de Jesús, de igual forma son impactados por la furia anti-judía de Juan. La novedad de ese encuentro hace que sea difícil para ellos comprender la ecuanimidad con la que los otros en el seminario se relacionan con ella. Se sienten incómodos por el sentimiento cultural de "lo que hicieron". Para los estudiantes católicos, el seminario a menudo marca la primera vez en que leen los evangelios de manera sistemática. En su mayoría están poco interesados en las cuestiones normativas sobre quién fue responsable de la muerte judicial de Jesús, y quedan genuinamente sorprendidos por la forma en que domina la rica literatura judicial. Nostra Aetate (lat. Nuestro Tiempo) se queda corta. Los protestantes suelen llegar con el dominio real del texto, pero, a su vez, son sorprendidos por la tradición crítica tan penetrante en el análisis académico del juicio. Se ven así mismos como la imagen en el espejo de sus compañeros judíos, tienden a tener una visión clara de la responsabilidad judía por la muerte de Jesús, aunque se sienten culpables por compartir ese punto de vista. Históricamente, no fueron manos judías las que clavaron físicamente a Jesús en la cruz, lo que en el juicio se vuelve el acto responsabilizador y, por lo tanto, la fuente de la acusación de Deicidio. Un cargo más grave, una culpa más pesada, difícil de imaginar. No es sorprendente que, cuando el Vati cano trató de dar vuelta al asunto, se hizo famoso que imputara el cargo al centro de aquellos aspectos tratados en Nostra Aetate, la Declaración del Concilio Vaticano II sobre la relación de la Iglesia con las religiones no cristianas, incluye las relaciones entre judíos y cristianos. [Constituye uno de los documentos destacados del Concilio Vaticano II, cuyo contenido trata sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas. Fue aprobada por 2221 votos contra 88, el 28 de octubre de 1965.] Y sin embargo, este punto aparentemente obvio está, de hecho, más matizado de lo que parece, especialmente a la luz de la bien establecida diferencia entre lo que cuentan los evangelios sinópticos y el de Juan. En los sinópticos, en su mayor parte, los enemigos de Jesús se señalan con especificidad considerable: los sumos sacerdotes, los sacerdotes, los levitas, los ancianos, algunos saduceos, algunos fariseos, y escribas. En contraste en Juan, los enemigos son en su mayor parte "los judíos." Imagine por un momento un universo en el que hubiéramos tenido sólo los sinópticos y no el de Juan. En ese universo, si uno preguntara: "¿Quién mató a Jesús?" La respuesta natural podría no ser "los judíos." Podría ser, apegados a los sinópticos, "esos terribles sacerdotes judíos" o "un liderazgo corrupto de judíos." En un mundo sin el evangelio de Juan, "los judíos" hubieran estado fuera de los acontecimientos que rodearon el juicio. Muchos de ellos eran ruidosos y apasionados partidarios de Jesús, y no es sorprendente pues despreciaba el estado, promovía la igualdad espiritual, era carismático, autoritario, fue un hombre que se puso del lado de aquellos cuyas vidas eran difíciles, que demostró un fascinante poder a través de sus señales y prodigios.

El silencio de Jesús, 2021

Jesus is the spression of God not only by what he is and says in the Godspell, but also by through his silence. This writting is a reflection on this aspect of his being.

Jesús y la ira

Jesús nos enseña sobre cómo actuar con la ira

2021

Comentarios sobre el primer escenario de la visión joanina en Apocalipsis. Basado mayormente en las promesas a las iglesias donde se configuran las promesas de la nueva creación y restablecimiento de la tierra.

2021

Comentarios de los escenarios de Apocalipsis.

Relaciones de origen entre los Evangelios

Este breve trabajo trata acerca del enigma que Jesús representó y aún representa para el mundo, en tanto es la Verdad universal encarnada en un individuo particular.

Abraham Alcántar SDB Introducción a la Filosofía e Investigación documental 26/11/15

Estudio académico de la actitud del Jesús histórico en sus comidas con pecadores y relevancia del estudio para la pastoral de hoy día para con grupos marginales