Le 21ème martyr 'copte'. Approche Transcendantale

Topique, 2010

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comederitis ex eo, aperientur oculi vestri, et eritis sicut dii, scientes bonum et malum" 2 . » Ce projet d'augmenter l'être humain n'est donc pas nouveauet loin s'en faut 3 ! Parce qu'elle le confronte à l'inconnu, parce qu'elle détruit son être même, la dame à la faux a toujours effrayé l'homme. C'est à la mort qu'entend remédier le transhumanisme en repoussant l'âge du grand voyage, voire en l'annulant. Désormais, c'est La mort de la mort 4 que proclament les chantres du mouvement. Mais surtout, ce mouvement vise l'amélioration de la condition humaine -« human enhancement ». L'être humain souhaite donc se façonner lui-même, se donner une nouvelle nature. Alors qu'elle était simple objet de l'évolution, l'humanité veut devenir sujet de sa transformation : « That seek the continuation and acceleration of the 1 Max MORE, cité in www.humanityplus.org. Ce site est la plate-forme web de la très officielle ONGI Humanity+. 2 Genèse 3, 4-5 : « Le serpent dit à la femme : "Non, vous ne mourrez pas de mort. Mais Dieu sait que, le jour où vous en mangerez, vos yeux s'ouvriront et vous serez comme des dieux, connaissant le bien et le mal." » 3 Prendre une pierre dans sa main constitue déjà une augmentation de son être. 4 Laurent ALEXANDRE, La mort de la mort, éditions Jean-Claude Lattès, Paris, 2011.

2018

Dans "Le Transcendantal : réceptions et mutations d'une notion kantienne", dir. C. Bouriau, A. Feneuil et Y. Meessen, Nancy, Presses Universitaires de Nancy, 2018, p. 151-160. Est-il possible de revendiquer le réalisme en philosophie sans contradiction ? Cet article envisage la question à partir de la controverse entre Étienne Gilson et les néo-thomistes pendant les années 1930, avec en perspective les débats contemporains autour du "réalisme spéculatif".

On disait au sujet du père Sérapion qu'il rencontra une fois à Alexandrie un pauvre transi de froid. Il se dit en lui-même : « Comment moi, qui passe pour être un ascète, suis-je vêtu d'une tunique alors que ce pauvre ou plutôt le Christ se meurt de froid ? Assurément si je le laisse mourir je serai condamné comme homicide au jour du jugement » ; et, se dépouillant comme un valeureux athlète, il donna au pauvre le vêtement qu'il portait. Et il s'assit avec le petit évangile qu'il portait toujours sous son aisselle. Vint à passer un gardien de la paix ; lorsqu'il le vit nu, il lui dit : « Abbé Sérapion, qui t'a dépouillé ? » Et sortant le petit évangile il lui dit : « C'est celui-ci qui m'a dépouillé. » Et se levant de là il rencontra quelqu'un qu'on arrêtait pour une dette et qui n'avait pas de quoi payer. Ayant vendu le petit évangile, cet immortel Sérapion paya la dette de cet homme. Et il rentra dans sa cellule nu. Lors donc que son disciple le vit nu, il lui dit : « Abbé, où est ta petite tunique ? » L'ancien lui dit : « Mon enfant, je l'ai envoyée là où nous en aurons besoin. » Le frère lui dit : « Où est le petit évangile ? » L'ancien répondit : « Pour de bon, mon enfant, celui qui me disait chaque jour : "Vends ce que tu possèdes et donne-le aux pauvres" (Mt 19,21), je l'ai vendu et le lui ai donné pour trouver plus de confiance en lui au jour du jugement. 1 » 1 Apophtegmes des pères du désert, série des anonymes, N 566.

Deslocamentos/Déplacements revista franco-brasileira interdisciplinar de psicanálise , 2019

À partir de la conception freudienne des pratiques sacrificielles désacralisées, cet article évoquera, dans un premier temps, la manière dont ces éléments se manifestent dans la pratique analytique sous la forme énigmatique des accidents, des échecs et des symptômes. Dans un deuxième temps, on soulèvera le thème du sacrifice chez Lacan en le contrastant avec la pensée de Marcel Mauss en vue de mettre en évidence la notion de sacrifice considéré comme un moyen par lequel le sujet répond au désir de l’Autre. Ainsi, on peut dégager un enjeu important de la théorie lacanienne: on y remarque que la religion est conçue comme un discours rapproché à celui du maître. C’est pourquoi il conviendra de se demander comment le discours religieux se lie au savoir et à la vérité. Pour terminer, dans le but de mettre en relief la condition sacrificielle du sujet contemporain, on essaiera de créer une passerelle entre la psychanalyse et la littérature à partir de l’analyse de Soumission, ouvrage de Michel Houellebecq.

Ce mémoire fournit aux parlementaires un éclairage juridique sur certains des enjeux de droits fondamentaux que soulève le Projet de loi n° 21 (Loi sur la laïcité de l'État). La première partie rappelle trois des grands paramètres juridiques qui encadrent le débat, à savoir : le droit à l’égalité, la liberté de religion et la neutralité religieuse de l’État. La deuxième partie aborde le « quoi » et le « comment » du projet de loi. Les principes de la laïcité qui sont énoncés dans l’article 2 sont d’abord commentés. Ils ne s’opposent aucunement au port de signes religieux par des agents de l’État. Cela met en lumière l’absence de liens entre ces principes et les dispositions subséquentes du projet de loi, qui dénaturent les principes de la laïcité. Je discute ensuite en détails du cas des juges, des policiers et des enseignants. Enfin, j’attire l’attention des parlementaires sur le recours qui se veut péremptoire, à titre préventif, aux mécanismes de dérogation aux chartes québécoise et canadienne des droits; ainsi que sur le geste grave et inédit que représenterait la modification, non consensuelle et possiblement forcée, du texte unique dans notre histoire législative qu’est la Charte des droits et libertés de la personne du Québec.

L’accouchement est un acte réputé physiologique : les sociétés humaines ont ainsi créé des gestes, des rites, des croyances à la venue d’un être humain et ont donné une signification à la naissance. À l’heure actuelle, comment alors définir la naissance respectée pour la femme et l’enfant ? Force est de constater qu’à ce jour, le modèle dominant plus techniciste de type « occidental moderne » peut être le gage de confort et de sécurité pour certaines femmes tandis que pour d’autres, la possibilité d’y échapper se présente comme le chemin privilégié pour une maternité attentive au corps et aux processus psychoaffectifs. Or, ces modèles révèlent un point de tension important : la possibilité pour la femme de faire des choix et de disposer librement de son corps, au moment et dans les conditions qu’elles souhaitent vivre pour la naissance de son enfant. Dans ce contexte, quelle place est-elle laissée à la femme dans l’acte de donner la vie et à l’enfant qui y vient ?

L'antiquité classique, 2015

La révolte de 21 ap. J.-C. qui agita les trois provinces gauloises de la Gaule chevelue est un des rares événements documentes par les textes de l'histoire gauloise durant la période julio-claudienne. Tacite en est la source principale, mais l'étude d'un extrait antérieur de Velleius Paterculus permet de jeter un regard nouveau sur ces événements. La révolte, menée pour des raisons fiscales, est dirigée par l'Eduen Iulius Sacrovir, auquel Paterculus donne un relief particulier en le désignant par les termes exceptionnels de princeps Galliarum. Ces termes permettent de penser qu'il pourrait s'agir en réalité du grand-prêtre du culte impérial, ce dernier se déroulant en Gaule de manière commune aux trois provinces, au Confluent, près de Lugdunum. L'implication de l'assemblée du Confluent et de son grand-prêtre donnerait alors a cette révolte une signification particulière, en relation avec l'expression d'un espace politique gaulois commun.

2010

Caricature de Borges tirée de Gente y la actualidad,13 mai 1971 Enquête sur Borges... Nuit blanche a demandé à vingt écrivains d'ici, principalement nouvellistes et essayistes, ainsi qu'à une journaliste, leur témoignage. Lisent-ils Borges, comment évaluent-ils l'influence qu'il a pu avoir sur leur conception de l'écriture, leur réflexion, leurs livres ? Des lignes de force se dégagent de ces textes d'une grande diversité. L'admiration, certes, quasi unanime, voire l'éblouissement toujours renouvelé, des affinités reconnues, des pistes ouvertes, parfois des réticences, parfois une prise de distance, jamais la neutralité.

Egypte. Afrique & Orient 95, 2019, p. 41-48

41 d epuis près de deux siècles, les savants ont discuté l'origine de la "croix ansée", de même que sa présence ou non en dehors de l'égypte. ces questions n'ont cependant pas concerné l'égypte copte avant la découverte, dans le dernier quart du xix e siècle, des grandes nécropoles et installations chrétiennes le long du Nil, qui ont montré la continuité d'utilisation de la "croix ansée" et sa présence conjointe avec la croix grecque. Par leurs graphies proches, ces deux symboles ont alimenté l'idée de survivances pharaoniques dans le monde copte et, plus précisément, dans ses manifestations artistiques où ce signe métamorphosé tient une place de choix. Le contexte de sa présence et son décor nous donnent des précisions sur sa valeur exacte. Parler du signe ânkh chez les coptes, c'est donc aussi parler de filiations ou de similitudes entre deux civilisations. ce symbole s'est imposé comme le trait d'union le plus naturel entre les deux égypte 1 . L'autRe cRoix La "cLé de vie" chez Les coPtes fig. 1 Quelques métamorphoses de la "clé de vie" ; d'après R.P.G. Ludwig, "La croix dans l'art copte",