La gran vida: La introducción de Rodolfo Fogwil

VII Congreso CELEHIS, 2022

"escribí Los pichiciegos con la certeza de que la novela debía publicarse inmediatamente-antes del desenlace de la guerra del sur-, y que recién encontraría las condiciones para ser leída diez o quince años más tarde" (2010: 150). Nos interesa esta frase no tanto por lo que rodea a la génesis y circulación de Los pichiciegos, ni por la relación que establece entre literatura y anticipación-cuestión ciertamente relevante en la estética de Fogwill-, sino sobre todo porque de manera apenas encubierta revela un pensamiento estético de carácter programático. La frase es indicativa del grado de consciencia que tiene Fogwill sobre el campo de producción en el que se insertan sus novelas. Y, en este sentido, la cita se ubica en la línea de lo que queremos plantear en este trabajo: que el escritor tuvo una preocupación constante acerca de las condiciones de lectura de su obra, de las condiciones en el marco de las cuales su obra precisaba o debía ser leída. Sostenemos que, con niveles parejos de cuidado y exhibicionismo, Fogwill se ocupó de garantizar esas condiciones de lectura en la medida en que buscó velar por que fueran las que él deseaba para su obra. Con una insistencia que se vuelve clara en los testimonios de sus contemporáneos, pero también por declaraciones del escritor en entrevistas y otras intervenciones públicas, Fogwill pugnó por forjarse un lugar en el campo literario argentino a partir de los '80. 1 No se trató de cualquier lugar sino de uno específico y nítidamente demarcado a través de una serie de operaciones que incluyó la explicitación temprana de ciertas filiaciones, la dimensión editorial (la creación del sello Tierra Baldía junto a Osvaldo Lamborghini y Oscar Steimberg), las polémicas entabladas con otros escritores y la tentativa deliberada de instalar nuevas lecturas. En el contexto las formaciones culturales de los setenta y ochenta en Argentina, el lugar en el que busca-en el que se preocupa por-insertarse Fogwill para 1 Lo que aquí llamamos "el lugar de Fogwill" ha sido analizado con anterioridad pero desde enfoques que toman como referencia ya sea las estrategias de figuración autoral (Luppi 2016, 2018), ya las instancias formativas y las redes de vínculos que estableció el autor tanto en ámbitos institucionales como en formaciones culturales

Exlibris, 2018

En 1980, Fogwill escribe la primera versión de Nuestro modo de vida, que permanecerá inédita hasta 2014. En su prólogo, presenta la novela como "plagio" de La luz argentina, que César Aira escribe también en 1980 y publica en 1983. Bajo la nueva la luz que arroja este diálogo entre Aira y Fogwill en estas novelas prácticamente ocultas (una por su escasa circulación y la ausencia de reediciones, otra por su extravío durante más de treinta años y su tardía publicación), este trabajo explora el modo en que estas novelas permiten un acceso a algunos de los problemas que recorrerán toda la obra de estos autores, en particular en lo que atañe a los límites entre el adentro y el afuera de la literatura, de la vida, del mundo. Si para Aira este es el problema de un continuo (cómo seguir) que solo puede operarse a través de una interrupción, Fogwill trabaja sobre los límites para exhibir su porosidad: la intemperie convierte el límite en umbral.

Actas IV Congreso Internacional Cuestiones Críticas, 2015

Retomamos la propuesta de Gramuglio de no prescindir de las?novelas de dictadura? como noción teórica de la literatura argentina y exploraralgunos de los modos con que la ficción continúa interrogando y elaborandoaquella experiencia nacional traumática (Gramuglio, 2002). Consideramos quesi bien En otro orden de cosas puede ser leída como una novela de dictadura,ciertos rasgos propios la distinguen produciendo un desplazamiento de losmodos predominantes de narrar el período. En este caso, se exploran losprocesos histórico-políticos que se dieron en ese entonces desde aspectosfundamentales del ámbito económico, siendo el ícono máximo del fraudefinanciero de esa época la construcción de autopistas en la ciudad de BuenosAires, eje principal de los cambios en la vida del protagonista.

Eduardo Solá Franco: El impulso autobiográfico, 2016

Este libro se deriva de la exposición retrospectiva del artista en el Museo Municipal de Arte Moderno de Cuenca, presentada entre el 13 de noviembre y el 13 de diciembre del 2015.

ABSTRACT: Sobre fines del milenio, según una configuración cultural dominada por la temporalidad de la crisis y el vaciamiento general del sentido de lo nacional, distintos procesos políticos, estéticos y culturales en América Latina pusieron en el centro de la reflexión nuevas formas de subjetividad y modos de vida surgidos más allá de las formas tradicionales de identificación imaginaria del individuo con la nación. En tanto pone en juego nuevos modos de organización de lo sensible, Los pichiciegos de Rodolfo Fogwill (1983) constituye un corte respecto de las territorializaciones tradicionales del Estado. La novela de Fogwill es una picaresca de desertores de la Guerra de Malvinas abandonados en el campo de la excepción que, en más de un sentido, predice el cinismo de las políticas neoliberales y las nuevas formas de asociación de cuerpos sustraídos a las identificaciones nacionales de la Argentina de la década del 90. ABSTRACT: In the final decades of twentieth century new subjectivities and life forms surfacing beyond the traditional ways of imaginary identification of the individual with the nation have became the core of different political, aesthetic and cultural processes in Latin America, according to a cultural configuration dominated by the temporality of the crisis and the emptying of the meaning of the national. By introducing new ways of organization of the sensible, Rodolfo Fogwill’s novel Los pichiciegos (1983) represents a rupture with the traditional territorialization of the State. Fogwill's novel is a picaresque of deserters from the Guerra de Malvinas abandoned in a state of the exception that predicts in many ways the cynicism of neoliberal policies as well as new forms of community in Argentina during the 90’s.

ESTUDIOS DE LENGUA Y LITERATURA HISPÁNICAS II - İSPANYOL DİLİ VE EDEBİYATI ARAŞTIRMALARI II, 2023

La literatura es una disciplina que puede tratar distintas realidades, las posibilidades, lo imaginado, lo inexpresable, lo evidente y lo oculto sobre el ser humano y la vida sin estancarse en los límites. Es posible leer en las obras literarias sobre los diferentes escenarios de la vida en los que pueden encontrarse los seres humanos. Todo lo relacionado con el ser humano es un dato valioso para la literatura. Además de los valores sublimes que reflejan, las obras literarias pueden presentar la vida en su aspecto infinito, ya que pueden expresar libremente y sin restricciones distintas formas de vida 1 , emociones, orientaciones instintivas, los impulsos más básicos, el miedo, la violencia, la muerte y muchos otros fenómenos que trae consigo naturalmente el ser humano. La cuestión de Las Malvinas de Argentina es un fenómeno político, histórico e inevitablemente sociológico que ha dado lugar a algunos conflictos y debates políticos en esa geografía. En los años 70 y 80 las políticas de la dictadura militar sobre las islas Malvinas tuvieron el objetivo de aumentar y aprovechar los sentimientos nacionalistas de la sociedad por una causa justa frente a un 1 Butler (2016) sostiene que la literatura es una fuente muy importante de datos sobre la existencia humana, ya que puede ofrecer una variedad infinita de ser. 2 Para un estudio sobre el proceso histórico acerca del tema veáse: Ferrer Fougá, H. (2000) y Arnaud, V. G. (2015).

Revista Redipe, 2019

La elección filosófica que se ve plasmada en la obra de Gómez Dávila se afianza íntimamente con la idea de una filosofía como forma de vida, es decir, dentro de un desenvolvimiento que no es sólo teórico sino práctico. En el autor colombiano se afianza la idea de una filosofía como manera de vivir, más que una expresión profesional que especifique un oficio.

La vida buena, sus técnicas y figuraciones, 2022

https://editorial.eafit.edu.co/index.php/editorial/catalog/book/153

Boletín del Centro de Estudios de Teoría y Crítica Literaria, 2018

pichis-se quejan del hambre y para pasarla cuentan, mientras afuera (arriba) estallan los bombardeos. Esos relatos, narrados en una lengua común y sin embargo diferente para cada uno de los pichis, que provienen de lugares distintos de la Argentina, culminarán con la decisión de llamarse a sí mismos "pichiciegos". En este momento, ellos están elaborando, sin saberlo, un consenso para construir una identidad, que será, no obstante, inestable, precaria, provisoria, compuesta en y para la guerra, y cuya forma comunitaria se agotará en el límite de la vida, cuando los pichis, dormidos por el gas, se vayan de esta tierra, de esas islas. Sin embargo, un resto persistirá espectralmente en el relato de Quiquito, el único pichi que ha vuelto y por quien nos llega, a través de un escritor que anota, graba y escribe su testimonio, la historia de los pichiciegos en Malvinas.

Este libro se ocupa de las formas lógicas del pensamiento temporal en su descripción más abstracta. Nuestra intención es identificar tales formas y revelar su necesidad – hacer lo primero es inseparable de hacer lo segundo – y, al mismo tiempo, echar luz de este modo sobre el concepto de forma lógica. Este concepto no es solo el más fundamental de la filosofía. También es uno de los más oscuros.

1990

Cuadernos Salmantinos de Filosofía, 1988

•Déjenme estar, de sólo estar, viendo el sol crecer, yo quiero ver, de mi pais, el amanecer» (Armando Tejada Gómez, Fuego en Anymana) «He visto al más excelente: está oprimido» (Chilam Balam) lNTBODUCCION La obra de Kusch conmueve un modo intelectual, fácil y falseante de concebir nuestra América. Insta a mirar América desde su pueblo, en Ia perspectiva del indio, del negro, del miserable. Desde Ia sabiduría de un viejo mendigo o de un brujo, o de una informante enferma-desde Io que él considera el verdadero corpus filosófico de nuestra América-va caracterizando el pensamiento americano, diseñando su lógica propia, abriendo camino al pensamiento popular de América que es filosofía propia, no alienada, que no empieza ahora sino que tiene una larga historia de sufrimiento y frustración, de resistencia y sobrevivencia, oscurecida por una interpretación intelectual, de élites, extranjerizante, imposibilitada de ver en Io popular otra cosa que ignorancia, analfabetismo, mugre, bestialidad zoológica, dejadez vegetal. Kusch postula Ia plena humanidad del pueblo de América, condición para eliminar Ia mirada colonizadora. Y es consecuente con este postulado irrenunciable. Plantea Ia plena vigencia del pensamiento americano a cuyas verdaderas categorías sólo puede llegarse «poniendo entre paréntesis» los «conceptos claros y distintos» del método occidental moderno-es decir, todo cuanto sabemos en tanto «sujetos inteligentes»para acceder así al verdadero sujeto del pensar y de Ia historia de América: el pueblo. Se entiende que-como el pueblo, como Ia tierra en que éste está-Ia obra de Kusch resulte sucia, hedionda, repulsiva. Se entiende que se Ia desprecie como «no científica», que se Ia rechace por improcedente, por no filosófica. Como el pensamiento del pueblo americano, no es pensamiento; como el hombre americano, no es humano. Porque no sigue los moldes del único pensamiento de los únicos humanos: los occidentales. De ahí que Ia actitud sea Ia misma que ante todo Io que apesta: apartarlo, ignorarlo, ocultarlo, taparlo. Por eso Kusch no se enseña en las universidades, porque el pensamiento del pueblo no tiene

Revista de Filología Española, 2002

Se publica en volúmenes semestrales, formando cada año un tomo de unas 450 paginas. Comprende estudios de Lingüística y Literatura, y da información bibliográfica de cuanto aparece en revistas y libros, españoles y extranjeros, referente a la filología española. No se mantiene correspondencia sobre los originales no solicitados. Los artículos recibidos en la RFE se someten al informe de dos revisores y el Consejo de Redacción decide la publicación o no de los trabajos.

RESUMEN: El objetivo del artículo es analizar el concepto y estrategias oficiales del «Buen Vivir» a través del filtro de las principales definiciones de ideología de las tradiciones marxista, psicoanalítica y cognitiva, como falsa conciencia, programa movilizador o discurso hegemónico y como mecanismo cognitivo de reducción de la complejidad. Para ello se contrapone el discurso oficial del «Buen Vivir» (recogido en la Constitución de 2008, los Planes Nacionales para el «Buen Vivir» 2009-2013 y 2013-2017, y en la publicística e intervenciones públicas de las máximas autoridades políticas del Ecuador) con la orientación y resultados de las políticas públicas, que, en realidad, aspiran a lograr un proceso de desarrollo basado en una diversificación de la estructura productiva del país por ahora inédita. ABSTRACT : The article aims to analyse the concept and official strategies of «Buen Vivir» through the lens of the main ideological definitions adopted by the Marxist, psychoanalytic and cognitive traditions as a false conscience, mobilizing programme or hegemonic discourse and as a cognitive mechanism to reduce complexity, respectively. To that purpose, the official discourse of «Buen Vivir», as expressed in the 2008 Constitution, the National Development Plans of 2009-2013 and 2013-2017, as well as in the interventions and declarations of Ecuadorian political authorities, will be compared against the orientation and results of public policy, which appears to lead to a developmental process based on an as of yet still unachieved diversification of the productive structure. CARIA, S., & DOMÍNGUEZ MARTÍN, R. (2014). El porvenir de una ilusión: la ideología del Buen Vivir. AméRica Latina Hoy, 67, 139-163.