Le regard d'Hérodote sur le phénix

Hérodote est un historien grec, né à Halicarnasse vers 480 av. J.-C., mort à Thuries vers 425. Il appartenait à une famille illustre et avait pour oncle le poète épique Panyasis, à l'influence duquel il dut, sans doute, son goût pour la lecture des poèmes, sa curiosité des antiques histoires et son amour des voyages. Il fut mêlé aux luttes politiques, car il était, avec Panyasis, du parti national, qui, après la mort d'Artémise, se souleva contre le tyran Lygdamis. Panyasis fut tué; Hérodote, forcé de se réfugier à Samos, ne put rentrer dans sa cité qu'après la bataille de l'Eurymédon.

Ploutarchos, 2010

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dans P. d’Hoine, M.-A. Gavray et S. Delcomminette (éd.), Ancient Readings of Plato’s Phaedo, Leiden, Brill , 2015

Moebius : Écritures / Littérature, 1983

lundi 26 mai 2014 HESIODE, La descendance de Koios et Phoïbé : Hécate (Théogonie 404-452). Si la descendance de Cronos occupe le centre symbolique du poème de la Théogonie, la descendance de Koios clôt les grandes généalogies des origines, non sans un paradoxe : Apollon et Artémis, divinités de première grandeur ne sont pas évoquées, alors que Hécate fait l'objet d'un long développement, sous la forme d'un hymne : 404 Φοίβη δ' αὖ Κοίου πολυήρατον ἦλθεν ἐς εὐνήν· κυσαμένη δἤπειτα θεὰ θεοῦ ἐν φιλότητι Λητὼ κυανόπεπλον ἐγείνατο, μείλιχον αἰεί, ἤπιον ἀνθρώποισι καὶ ἀθανάτοισι θεοῖσι, μείλιχον ἐξ ἀρχῆς, ἀγανώτατον ἐντὸς Ὀλύμπου 1 . γείνατο δ' Ἀστερίην εὐώνυμον, ἥν ποτε Πέρσης 410 ἠγάγετ' ἐς μέγα δῶμα φίλην κεκλῆσθαι ἄκοιτιν. ἡ δ' ὑποκυσαμένη Ἑκάτην τέκε, τὴν περὶ πάντων Ζεὺς Κρονίδης τίμησε· πόρεν δέ οἱ ἀγλαὰ δῶρα, μοῖραν ἔχειν γαίης τε καὶ ἀτρυγέτοιο θαλάσσης. 1 P. Mazon, Hésiode, Théogonie, Les travaux et les jours, Le bouclier, Paris CUF, 1928, inverse 408 et 407. 2 ἡ δὲ καὶ ἀστερόεντος ἀπ' οὐρανοῦ ἔμμορε τιμῆς, 415 ἀθανάτοις τε θεοῖσι τετιμένη ἐστὶ μάλιστα. καὶ γὰρ νῦν, ὅτε πού τις ἐπιχθονίων ἀνθρώπων ἔρδων ἱερὰ καλὰ κατὰ νόμον ἱλάσκηται, κικλήσκει Ἑκάτην· πολλή τέ οἱ ἔσπετο τιμὴ ῥεῖα μάλ', ᾧ πρόφρων γε θεὰ ὑποδέξεται εὐχάς, 420 καί τέ οἱ ὄλβον ὀπάζει, ἐπεὶ δύναμίς γε πάρεστιν. ὅσσοι γὰρ Γαίης τε καὶ Οὐρανοῦ ἐξεγένοντο καὶ τιμὴν ἔλαχον, τούτων ἔχει αἶσαν ἁπάντων· οὐδέ τί μιν Κρονίδης ἐβιήσατο οὐδέ τ' ἀπηύρα, ὅσσ' ἔλαχεν Τιτῆσι μέτα προτέροισι θεοῖσιν, 425 ἀλλ' ἔχει, ὡς τὸ πρῶτον ἀπ' ἀρχῆς ἔπλετο δασμός. οὐδ', ὅτι μουνογενής, ἧσσον θεὰ ἔμμορε τιμῆς καὶ γεράων γαίῃ τε καὶ οὐρανῷ ἠδὲ θαλάσσῃ, ἀλλ' ἔτι καὶ πολὺ μᾶλλον, ἐπεὶ Ζεὺς τίεται αὐτήν. ᾧ δ' ἐθέλει 2 , μεγάλως παραγίνεται ἠδ' ὀνίνησιν 3 · 2 ἐθέλῃ Π25 et HI de Rzach, A. Rzach, F. West, F. Solmsen. 3 G. F. Schoemann, Die hesiodische Theogonie, Elberfeld, 1865, intercalait 434 entre 429 et 430. A. Rzach, Hesiodi Carmina, Leipzig, BT, 1902, M. L. West, Hesiod, Theogony, Oxford, 1966 3 430 ἔν τ' ἀγορῇ λαοῖσι μεταπρέπει, ὅν κ' ἐθέλῃσιν· ἠδ' ὁπότ' ἐς πόλεμον φθισήνορα θωρήσσωνται ἀνέρες, ἔνθα θεὰ παραγίνεται, οἷς κ' ἐθέλῃσι νίκην προφρονέως ὀπάσαι καὶ κῦδος ὀρέξαι. 434 ἔν τε δίκῃ βασιλεῦσι παρ' αἰδοίοισι καθίζει, 435 ἐσθλὴ δ' αὖθ' ὁπότ' ἄνδρες ἀεθλεύωσ' ἐν ἀγῶνι· ἔνθα θεὰ καὶ τοῖς παραγίνεται ἠδ' ὀνίνησι· νικήσας δὲ βίῃ καὶ κάρτει, καλὸν ἄεθλον ῥεῖα φέρει χαίρων τε, τοκεῦσι δὲ κῦδος ὀπάζει. 439 ἐσθλὴ δ' ἱππήεσσι παρεστάμεν, οἷς κ' ἐθέλῃσιν· 440 καὶ τοῖς, οἳ γλαυκὴν δυσπέμφελον ἐργάζονται, εὔχονται δ' Ἑκάτῃ καὶ ἐρικτύπῳ Ἐννοσιγαίῳ, ῥηιδίως ἄγρην κυδρὴ θεὸς ὤπασε πολλήν, ῥεῖα δ' ἀφείλετο φαινομένην, ἐθέλουσά γε θυμῷ. ἐσθλὴ δ' ἐν σταθμοῖσι σὺν Ἑρμῇ ληίδ' ἀέξειν· et F. Solmsen, Hesiodi, Theogonia, Opera et Dies, Scutum, Oxford, OCT, 1970 1 , 1990 2 (sive ante 428 sive post), le suivent. Π25 le place avant 433. 4 445 βουκολίας τ' ἀγέλας τε καὶ αἰπόλια πλατέ' αἰγῶν 4 ποίμνας τ' εἰροπόκων ὀίων, θυμῷ γ' ἐθέλουσα, ἐξ ὀλίγων βριάει κἀκ πολλῶν μείονα θῆκεν. οὕτω τοι καὶ μουνογενὴς ἐκ μητρὸς ἐοῦσα πᾶσι μετ' ἀθανάτοισι τετίμηται γεράεσσι. 450 θῆκε δέ μιν Κρονίδης κουροτρόφον, οἳ μετ' ἐκείνην ὀφθαλμοῖσιν ἴδοντο φάος πολυδερκέος Ἠοῦ. οὕτως ἐξ ἀρχῆς κουροτρόφος, αἳ δέ τε τιμαί. 404«Phoibé de son côté, entra au lit aimable de Koios ; Puis la déesse, fécondée dans son union avec le dieu, Engendra Létô à la robe bleue, toujours affable, Douce aux hommes et aux dieux immortels, Affable dès l'origine, très amène dans l'Olympe. Et elle engendra Astérie la bien nommée, que jadis Persès 410 Conduisit dans sa grande demeure pour qu'elle y soit appelée son épousée. Fécondée, elle enfanta Hécate qu'au dessus de tous Zeus le Cronide a honorée ; et il lui a donné des dons éclatants: 4 τ' ἀγέλας codices omnes : δὲ βοῶν M. L. West (CQ 1962, p. 178s.) : τ' delevit R. Peppmueller, Hesiodos ins Deutsche übertragen, Halle, 1896 (F. Solmsen le suit) : δ' A. Rzach. 5 Une part, en possession, de la terre et de la mer inféconde ; Elle obtint aussi une part d'honneur sur le ciel étoilé : 415 Elle est honorée par les dieux immortels, au plus haut point.

Hérodote, 2016

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PHAROS/Peeters, 2019

A la Renaissance, la redécouverte d'Hérodote est d'abord attestée par de nombreuses éditions ou traductions humanistes des Histoires et par le renouveau et l'ampleur des travaux érudits, réflexions et controverses que suscitent l'oeuvre et le personnage : la tradition qualifie ce dernier tantôt de 'prince des menteurs', tantôt de 'père de l'histoire'. Mais le texte-même de l' Enquête est peu lu du large public. Au 16 e siècle, on se tourne plus souvent vers des livres pratiques, parfois illustrés et de type nouveau. Cette littérature 'mineure' connaît un vif succès et diffuse à travers toute l'Europe une culture antique choisie, concentrée et généralement commentée. Quels visages d'Hérodote transmettent les répertoires d'adages et d'emblèmes, dictionnaires, ouvrages mythographiques, traités et recueils de Pourtraits et vies des hommes illustres ou autres 'bibliothèques', avant et après L'Apologie pour Hérodote d'Henri Estienne (1566) ? Quels rôles lui prête-ton ? De la génération d'Erasme, Polydore Vergile et Jean Lemaire de Belges à celle de Thevet, Du Verdier, Pasquier en passant par Cartari, Junius et Coustau, quelques exemples montrent que, si l'image du 'fabulateur' ne disparaît pas totalement, 'l'Halicarnassien' fait de plus en plus figure de référence historique, méthodologique et morale essentielle : notamment en matière d'Athéniens, de Lacédémoniens, d'Egyptiens, de Perses et de Scythes. Il offre un regard rationalisant sur les origines des villes et des religions, évoquant en particulier une Athéna africaine, et surtout une meilleure connaissance de ces 'barbares' qui inspirent au 16 e siècle tant de répulsion et de fascination.

Etudes Classiques, 2005

Dans notre tour d’horizon des epopees de l’Antiquite classique – et des recits historico-epiques assimiles – qui recourent a ce que nous nommons « le mytheme du Cheval de Troie » , nous avons rencontre le celebre episode du siege de la ville latine de Gabies par les forces romaines, et plus particulierement celui de sa prise au moyen de la ruse par le dernier roi etrusque de Rome. Laissons la parole a Tite-Live (I, 53, 4-54), qui est l’un des premiers ecrivains a le narrer .

REA 116, 2014, n°2, p. 727-744.

À l'occasion de la parution d'un ouvrage sur le thème d'Hérodote et l'Égypte [L. Coulon, P. Giovannelli-Jouanna et F. Kimmel-Clauzet (éds.), Hérodote et l’Égypte. Regards croisés sur le livre II de l’Enquête d’Hérodote. Actes de la journée d’étude organisée à la Maison de l’Orient et de la Méditerranée à Lyon, le 10 mai 2010, Lyon, Maison de l’Orient et de la Méditerranée, 2013], l'auteure poursuit la réflexion amorcée par cette publication, en présentant non seulement une étude de cas autours de l'anecdote hérodotéenne de Séthos (II, 141), mais aussi des remarques plus générales sur l'intérêt du livre II pour la recherche actuelle.

Images de l’animal dans l’Antiquité. Des figures de l’animal au bestiaire figuré. Schedae 6.1, p. 73-106, 2009

Comment l’iconographie rend-elle le phénix, oiseau imaginaire, identifiable (en dehors d’une mention explicite), quand on remarque une divergence d’expression (et de signification) entre images et textes ? Les représentations, essentiellement romaines, sont ici étudiées dans leur milieu, leur époque et en fonction du support (fresques, monnaies, mosaïques, reliefs, graffiti, etc), en tenant compte de leur message symbolique. Nous proposons un classement plus pertinent, selon nous, que la typologie purement formelle du Lexicon iconographicum mythologiae classicae.

Analyse de la préface de Phèdre par rapport à Hippolyte Cette analyse vise à appliquer la formule qui se trouve dans la préface de Racine : « Phèdre n'est ni tout à fait coupable, ni tout à fait innocente​ » par rapport à Hippolyte.