FLUIR una psicologia de la felicidad

Aunque solemos dar por sentado que tenemos derecho a ser felices, se trata de una idea bastante reciente, como explica el historiador Darrin McMahon en Una historia de la felicidad (Taurus, 2005). Esta idea procede de la Ilustración, en el siglo XVIII. Sin embargo, del concepto de felicidad se empezó a hablar mucho antes. La mención más antigua que se conserva es del siglo VIII a. C., y, como ocurrió durante toda la antigüedad, estaba ligada a la tragedia. De llegar a alcanzarla, era algo que simplemente sucedía, no se podía hacer nada por conseguirla, de manera que la gente, impotente, esperaba resignada.

conducen al placer sereno y duradero, material y espiritual que es la felicidad según Epicuro (véase, Lucrecio, 1969;.

2016

El presente texto aborda la pregunta por el papel social de la filosofia. El argumento se desarrolla a partir de una analogia: segun la psicologia positiva, las emociones positivas (en contraste con las negativas, que activan reacciones a retos especificos del entorno) cumplen un papel evolutivo en la medida en que activan la exploracion libre del entorno y las propias posibilidades, lo que redunda en una ampliacion del repertorio de acciones posibles del individuo. Se argumenta que la filosofia es al cuerpo social lo que la felicidad es al cuerpo individual: la exploracion de posibilidades mas alla de lo que inmediatamente se presenta como importante. Es de esta manera que la filosofia cumple un papel social que, se puede argumentar desde la teoria de sistemas, es indispensable. ?Como se debe llevar a cabo? La reflexion sobre la naturaleza del quehacer filosofico lleva a concluir que la filosofia no se puede hacer “por encargo”, esto es, que la exploracion filosofica debe hacerse d...

Los centros de recompensa del sistema nervioso cumplen una función importante en la evolución de las especies: Producen sensaciones placenteras en presencia de ciertos estímulos asociados a la supervivencia y la reproducción con el fin de enseñarle a un animal que es conveniente generar aquellas circunstancias para aumentar la probabilidad de supervivencia del individuo y de la especie. Pero siendo el ser humano el organismo vivo más complejo de la Tierra, ha desarrollado respuestas de recompensa para un amplio rango de estímulos que van mucho más allá de la mera supervivencia. A éstas se les llaman recompensas extrínsecas y quizás, si lo forzamos, pueden ser rastreadas a aquellos instintos primarios. Esto es debido a un condicionamiento aprendido y depende de la cultura. Por ejemplo, podemos decir que buscamos reconocimiento social porque solidifica nuestras posibilidades de obtener un compañero y tener hijos para perpetuar nuestro ADN, o que buscamos estabilidad financiera para maximizar nuestras posibilidades de sobrevivir por más tiempo. Pero esas no son las únicas recompensas extrínsecas que motivan a nuestros comportamientos. De hecho, existe una enorme gama de actividades que activan estos centros de diferentes maneras y niveles de intensidad, dependiendo del condicionamiento cultural y de preferencias personales. Éstas pueden ir desde completar un nivel difícil el un videojuego, apreciar una extraña obra de arte abstracto, o alcanzar metas académicas a ser desinteresadamente generosos, comer vegano o, en general, posponer la gratificación inmediata en búsqueda de algo más grande. Mientras que el placer puede a veces actuar como señal de la forma correcta de supervivencia, (como en el caso de la comida para la nutrición o el sexo para la reproducción), también puede ser engañoso por momentos. Las comidas más deliciosas no son necesariamente las que son mejores para nuestra salud. Y consumir ciertas drogas puede producir sensaciones placenteras, pero a la larga terminar matándonos o arruinando nuestras vidas. Para navegar esta compleja estructura de recompensas a veces asociadas a estímulos contradictorios los humanos hemos desarrollado un concepto más exhaustivo que el mero placer: el concepto de la felicidad. La búsqueda de la felicidad rige el comportamiento humano y se encuentra detrás de cada decisión que tomamos. En una visión simplificada podemos pensar en la felicidad como la optimización de la calidad, intensidad y frecuencia de recompensas experimentadas por nuestros cerebros a lo largo de nuestras vidas. Elegimos sacrificar la gratificación inmediata si sentimos que la gratificación a largo plazo que obtendremos sin ella será mayor. En nuestro ejemplo del consumo de drogas dañinas, elegir no consumirlas aumenta la felicidad porque hemos aprendido cognitivamente acerca de los desastres de la adicción y consideramos que a largo plazo, y a lo largo de nuestras vidas, la suma de recompensas que obtendríamos sin ellas excede a la suma de las que obtendríamos si las consumiéramos menos el dolor que ellas causarían. La felicidad como un proyecto a largo plazo nos da la respuesta racional. De todos modos, la empatía hace que algunos de esos sacrificios sean reales, en el sentido de que la gratificación derivada de nuestro sacrificio es de hecho menor de la que hubiésemos tenido siendo egoístas. Pero contribuir a la gratificación de otros es lo suficientemente importante para hacer que valga la pena. ¿Qué hay en el cerebro que puede (a veces) hacernos sentir más felices sacrificando nuestros deseos inmediatos? ¿Podemos ser felices la mayoría del tiempo? ¿Cómo podemos optimizar los diferentes tipos de recompensas que percibimos a lo largo de nuestras vidas?

El que llega a la consulta con el psicólogo viene porque está sufriendo. No se considera feliz, al contrario, quiere que le digamos cómo puede ser feliz en la situación vital que está pasando o con su pasado.

Circe de clásicos y modernos 12/2, 2008

There are basically two words in Greek referring to happinness: eudaimonía and eutykhía. Our research explores the meanings of the term eudaimonía in Philo, who, as a master and guide of the Jewish school of Alexandria, applied himself in his wide work to the task of interpreting Mosaic Law with the terminology of the Greek paideia. Therefore, our reading of the Philonian text tackles their two sources: the Jewish and the Alexandrian. We summarized the Helenic roots in the Aristotelian ones and focused on the figure of the Philonian ontology, Isaac, as a paradigmatic case of eudaimonía in terms of allegoric interpretation.

Aisthesis Revista Chilena de Investigaciones Estéticas, 2019

Este artículo aborda Estudios sobre la felicidad (1979-1981), de Alfredo Jaar, mediante una discusión interdisciplinaria que cruza los análisis estético, histórico, filosófico, político y psicoanalítico. Estudios y su pregunta buscaron intervenir en la dictadura, pero también se desbordan en la sociedad democrática y neoliberal como un cuestionamiento a la subjetividad política y a la hegemonía. Este trabajo analiza la (cuasi) invisibilidad durante la dictadura y la posterior "visibilidad" que "enmarcan" esta obra. La obra de Jaar se des-obra en su desistencia y abre, tal vez, un espacio infrapolítico donde el goce estremece a lo político.

1994

ayuda a conocer que actitud presentan los evaluados.