CUESTIÓN DISPUTADA SOBRE SI HAY UN ALMA MASCULINA Y FEMENINA

2013

Normal 0 21 false false false MicrosoftInternetExplorer4 En este trabajo nos proponemos presentar los primeros avances de una investigacion doctoral sobre los debates en el discurso de la informacion del proyecto de Ley de Interrupcion Voluntaria del Embarazo (IVE) impulsado por la Campana Nacional por el Derecho al Aborto, presentado en marzo de 2010 en el Congreso de la Nacion, que estamos desarrollando en la Facultad de Periodismo y Comunicacion Social de la Universidad Nacional de La Plata. A los fines de analizar y poner en cuestion este tema, e specificamente indagaremos en algunos de los diferentes lugares desde donde dicha practica social ha sido trabajada historica y academicamente y propondremos ciertas lineas de investigacion desde la relacion comunicacion/medios/aborto. Nos centraremos, sobre todo, en el rol de los medios graficos en el tratamiento de la tematica como co-constructores de la agenda politica y social y del imaginario colectivo respecto del aborto. Tratarem...

Teología del cuerpo - desarrollada por juan pablo 2 los primeros 4 años de pontificado en 130 discursos, parte 1 de 4.

Para cualquier área de estudio de lo social, el concepto de mujer puede llegar a constituir un problema. Podría parecer fácil definir mujer como aquel ser humano cuya anatomía es femenina, pero esta definición no resuelve el problema desde el punto de vista cultural. Si toda persona con cuerpo femenino es mujer, ¿por qué es posible decir de alguien, sin referirse a su aspecto físico, que "es muy mujer" o, por el contrario, sostener que alguien de sexo femenino "es un hombre con faldas"? Efectivamente, para muchos en nuestra cultura, una mujer fuerte no es una "verdadera" mujer. Por consiguiente, existe algo en el concepto de mujer que va más allá de la anatomía. Gracias a las concepciones comunes en nuestra cultura, todos " sabemos" qué quiere decir " mujer" , o por lo menos creemos tener claro ese concepto cultural, hasta que se nos pide que lo formulemos explícitamente. Para quienes se ocupan hoy en día de la teoría feminista, la situación es aún más difícil, puesto que para ellos el concepto de mujer es central, y constituye el punto de partida para todo desarrollo. En este trabajo examinaré algunas de las definiciones de mujer que se han presentado en diversos planteamientos feministas, señalando sus limitaciones y posibilidades, con el fin de esbozar una alternativa, mostrando cómo la cuestión se transforma al hacer incidir en ella, en primer lugar, la perspectiva de la teoría de género y, en segundo término, las concepciones de significación y cultura que encontramos en la obra de Mijaíl Bajtín y Valentín Voloshinov.

Este artículo no es una réplica a "Masculinidad femenina", entre otras muchas razones, porque

Polis México, 2024

A finales de 2022 se llevó a cabo en la Universidad Autónoma Metropolitana, Unidad Iztapalapa (UAMI), el Simposio “Viejas y nuevas masculinidades: una (auto) reflexividad necesariamente política”, del que fueron partícipes investigadores e investigadoras de varias universidades públicas y privadas y distintas ciencias sociales, así como profesionistas del área de la salud mental, quienes compartieron sus estudios y perspectivas acerca del ser y deber ser de los hombres, sus tensiones y ansiedades; las masculinidades hegemónicas y las negativas secuelas que dejan tanto en mujeres como en hombres; y algunas de las formas alternativas de masculinidad que se han puesto en práctica en determinados ámbitos y situaciones, junto con sus logros, limitaciones y desafíos. La mayoría de las ponencias que formaron parte de aquel simposio integran el número especial sobre masculinidades de la Revista Polis México, publicación editada por el Departamento de Sociología de la UAM Iztapalapa.

Se trata de una importantísima orden religiosa en el mundo católico y muy especialmente en España. Historia compleja y fascinante, con rico material de estudio. Clara es una novedad en sí misma y también lo son sus acciones y las reacciones que suscitó. No se amoldó a las expectativas de su tiempo sobre el sexo femenino y se mostró siempre como una mujer muy audaz. Podríamos mencionar numerosos aspectos novedosos de su vida y obra. En este breve resumen nos limitamos a algunos de los más importantes. El contexto de la vida religiosa durante la primera mitad del siglo XIII estaba marcado por la renovación, tanto del monacato femenino como de la vida espiritual en general y por el desarrollo de nuevas formas de vida como la de las beguinas. Gran intensidad religiosa y espiritual femenina que se ha conceptualizado como "movimiento religioso femenino". En este marco, Clara ocupa un lugar peculiar entre la vida laical no reglada y la institución religiosa. Fue la primera mujer que escribió una regla religiosa canónicamente aprobada por la autoridad eclesiástica, hecho que en sí mismo podemos valorar como una gran novedad dado que había pocas mujeres que escribiesen y ninguna que legislase. Además, escribió en latín, la lengua eclesiástica por excelencia. La Orden de Santa Clara, surgida tras su muerte, es la única orden religiosa cuyo nombre oficial es el de una mujer. Clara formuló una espiritualidad mística de carácter apostólico que ponía de manifiesto la dignidad del sexo femenino y mostró su autoconciencia de dicha dignidad hasta el punto de llegar a enfrentarse a la jerarquía eclesiástica (papado) y salir indemne. Aunque sabemos todo esto, tanto ella como su proyecto siguen suscitando numerosos problemas de estudio. Algunos de ellos son: su originalidad, autoridad e identidad. Al adentrarnos en el estudio de estas problemáticas percibimos otras dimensiones novedosas Clara fue discípula de Francisco y ha estado habitualmente semi-oculta, a la sombra de él y en buena medida supeditada a su figura, como ocurre en tantas parejas espirituales. Todo el mérito creador de la familia franciscana ha recaído sobre Francisco. Incluso se le ha llegado a negar a ella la autoría de su regla y el hecho de que se considerase fundadora. Es cierto que Clara siempre invocaba a Francisco y a la obediencia que le prometió y que ella misma se presentaba como "plantita de San Francisco". En su Testamento, de hecho, enfatiza el papel del santo. Sin embargo, al mismo tiempo, tanto en su Testamento como en otros documentos y testimonios a lo largo de su vida, Clara se presenta como "madre y servidora" de las "carísimas hermanas presentes y futuras", no solo de San Damián.

porque con su sencillez, sabiduría, esfuerzo, buen humor y apertura estuvo siempre animando y contribuyendo a la profundización de este trabajo.

Ya hace muchos años que las fuentes de legitimidad de las sólidas identidades de la modernidad, tales como la familia, el trabajo y especialmente las concepciones de la feminidad y masculinidad, están en lenta transformación. Esto podría hacer pensar que la identidad masculina y los modelos en que basan los hombres la construcción de esa, su identidad, también lo están. Sin embargo, la interrogación y análisis de las vidas y especialmente de las prácticas de los hombres -y no sólo de sus discursos-, realizados desde el campo de la salud mental permite comprobar que aún con los cambios sociales y de comportamiento, las identidades masculinas, su configuración, su continuidad y su transmisión permanecen fuertemente estables. Y ello no es porque exista ninguna esencia masculina, sino porque todavía hoy existe una sola estructura predominante y legitimada como referente para la construcción de las identidades masculinas: la masculinidad social tradicional. (Beniamin, 1988; Burin y Bleichmar, 1 996; Burin y .

2010 el la SEMYR SEMYR Este volumen se publica en coedición con SOCIEDAD DE ESTUDIOS MEDIEVALES Y RENACENTISTAS SEMINARIO DE ESTUDIOS MEDIEVALES Y RENACENTISTAS El presente libro, y algunos de los trabajos de investigación que en él se integran, se enmarcan en el proyecto «Modelos intelectuales, nuevos textos y nuevos lectores en el siglo XV» (Ministerio de Ciencia e Innovación, nº. FFI2008-01563/FILO).

BECERRA, Marina - Marxismo y Feminismo en el primer socialismo argentino. Enrique Del Valle Iberlucea, Prohistoria Ediciones, Rosario, 2009, 228 pp. En este libro, Marina Becerra analiza la inexplorada obra del heterodoxo socialista Enrique Del Valle Iberlucea (1877-1921), intelectual marxista, primer senador nacional por el socialismo en América Latina, y una de las primeras voces masculinas que, en Argentina, reclamaron derechos civiles para las mujeres. La inscripción de su itinerario individual en otro colectivo permite revisar algunos interrogantes propios de los tiempos del centenario. Bajo la modernización liberal, los debates sobre los derechos femeninos fueron atravesados por las discusiones acerca del modelo de nación y de una ciudadanía incluyente y universal, opuesta a otra concepción particularista, basada en el sexo. M. Becerra ha sido galardonada con el Primer Premio del Concurso Nacional de Ensayos del Senado de la Nación en 2008.