Etica e tecnologie digitali

Esperienza e racconto di sé nell'infosfera L'uso di una qualunque tecnologia, soprattutto se digitale, non avviene mai solo come un evento di natura strumentale ma implica sempre anche un modo di sentirsi vivere, un modo d'incontrarsi con sé, con il mondo e con gli altri, di riconoscersi o di non riconoscersi nell'esperienza in corso. L'interazione con un qualunque dispositivo incide sulle dinamiche sottese al prender forma di una esperienza e del Chi di quella esperienza. Abitare l'infosfera è dunque un evento che, nella sua complessità, investe anche le dinamiche di formazione di una identità e i diversi possibili modi di narrarla a sé e agli altri.

Etica delle generazioni, 2019

YOUSSEF SBAI "Finché non impariamo come amare le creature di Allah, non potremo amare per davvero e non potremo conoscere Allah per davvero" Jalâl Addîn Ar-Rûmî Accendere i riflettori sull'etica islamica delle nuove generazioni musulmane in Italia è un compito complesso e articolato quanto lo è l'islam plurale presente sul territorio. Per raggiungere questo obiettivo, nel corso di questa trattazione, sarà necessario soffermarsi, in primo luogo, sul concetto dell'islam plurale e poi affrontare il codice morale da una prospettiva teologica. Infine, si arriverà a parlare del processo di trasformazione del codice etico islamico delle nuove generazioni, usando un approccio sociologico che prende in considerazione dimensioni sociali specifiche come la morale famigliare, l'etica della finanza islamica e l'etica del fin di vita. L'islam al plurale L'islam è approdato in Italia qualche decennio fa: la prima grande ondata migratoria musulmana si registra negli anni '70 ed è contraddistinta da migranti giovani, alfabetizzati e di origine urbana (Bombardieri, 2011). In quegli anni il flusso immigratorio proveniva in parte dalla Tunisia, ed aveva come meta la Sicilia, e in parte dal Medio Oriente, con meta principale Perugia e altre città universitarie. Il decennio successivo una seconda ondata ha portato una forte immigrazione dal Marocco e dal Senegal. Dai primi anni '90 il flusso migratorio verso l'Italia è diventato più intenso e con provenienze sempre più diversificate: da un lato è aumentato il flusso dal Maghreb e dall'Africa subsahariana; dall'altro si è allungata la lista dei paesi dai cui provengono immigrati musulmani (Rhazzali, 2013). Questa provenienza multipla ha avuto una ricaduta sulla composizione dell'islam in Italia. L'islam, infatti, come sistema di credenza-sociologicamente parlando-è una religione una e plurima allo stesso tempo (Pace, 20042), di conseguenza si sono sviluppati diversi islam nel mondo, importati dagli immigrati: dall'islam nel Maghreb all'islam subsahariano, dall'islam asiatico, a quello balcanico. Un'altra osservazione necessaria è che l'islam plurale approdato in Italia è andato differenziandosi, non solo per la sua natura plurima, ma anche attraverso l'impatto con realtà locali e nazionali distinte per storia e per profilo costituzionale (Allievi, 2009; Guolo, 1999). A creare ulteriori diversità nell'islam in Italia ci sono anche i cittadini italiani convertiti, i figli di

La diffusione delle tecnologie della comunicazione, e in particolare quelle legate al cosiddetto Web 2.0 , sta producendo forti mutamenti al modo di interrelarsi fra le persone. Il realtà il livello di mutamento delle proprie abitudini comunicative è quasi sempre correlato all'età anagrafica e varia in un range che va dallo "sconvolgente" per i soggetti adulti e poco tecnologizzati, all'assoluta normalità per i cosiddetti nativi digitali, ossia coloro che sono nati in un contesto già fortemente intriso di tecnologie, in particolare quelle della comunicazione mobile. E se è vero che il processo di insegnamento-apprendimento si basa soprattutto sulla comunicazione e l'interazione sociale, chi si occupa di formazione non può trascurare questo aspetto e, conseguentemente, adeguarsi. Prima fra tutti la Scuola, caratterizzata da una fascia d'utenza particolarmente delicata e vulnerabile, immersa sì nelle nuove tecnologie ma al tempo stesso incapace di usarle con metodo e consapevolezza e quindi esposta alle insidie che le stesse possono nascondere. È quindi evidente come la Scuola debba assumere un ruolo strategico nel guidare le nuove generazioni sia ad un uso eticamente corretto e consapevole delle tecnologie di rete (in particolare quelle del Web 2.0 e mobili), sia nel proporle come strumento in grado di potenziare lo studio e i processi di apprendimento individuali, estendendoli al di fuori del perimetro scolastico (fisico e istituzionale). E la Scuola può oggi intraprendere questa missione capitalizzando le numerose espe-rienze che hanno già dimostrato come la pluralità di risorse messe a disposizione dal Web 2.0 sia in grado di aprire nuovi orizzonti pedagogici sull'uso didattico-formativo delle tecnologie di rete. Ora, però, se è vero che i docenti rappresentano il motore propulsivo delle attività di insegnamento-apprendimento che si sviluppano nella Scuola, è inevitabilmente a loro che in prima battuta andrebbe chiesto di fungere da agenti attivi nel dar vita a un processo di cambiamento della didattica (a partire, è evidente, dalla propria) che tenga conto della pluralità dei canali informativi e di interazione che gli studenti hanno quotidianamente a disposizione. Si tratta di un compito di straordinaria rilevanza educativa ma che al tempo stesso implica un cambiamento sia del ruolo del docente sia del modo di organizzare la didattica. Un cambiamento che qualcuno non ha esitato a definire «epocale» Day et al., 2000; e che richiede al docente di «imparare a insegnare» in una modalità diversa da quella con cui lei/lui, a suo tempo, è stato formato sia disciplinarmente sia al ruolo stesso di insegnante . Ed è proprio per questo motivo che se si vuole diffondere conoscenze, competenze e cultura sull'uso didattico-educativo delle risorse 2.0 1 , è necessario usare strumenti e approcci formativi dei docenti basati sulle stesse risorse e sulle stesse modalità con le quali esse possono poi essere didatticamente proposte agli studenti. Quindi non più (o almeno non solo) interventi formativi di tipo formale (partecipazione a corsi in aula o a distanza) ma cen-

2012

Il concetto di cittadinanza digitale indica le opportunità offerte ai cittadini dalle tecnologie di rete di partecipare attivamente alla vita politica. Ma questo concetto richiede oggi non poche precisazioni. Qual è la reale portata del concetto di cittadinanza? Quanto ci crede il mondo politico nella democrazia elettronica? Qual è il livello di responsabilità sociale delle comunità di rete?

The deep meaning of the technique thus appears in its simple directness: alleviate and eventually eliminate, the suffering, sickness and death. The technique promises a return to a happy, Adamic era, before the fall into sin. Before the sweat of his brow. Before giving birth in pain. This promise is so strong and so deep as to generate a powerful imagination, hard to scratch even when the technique fails in its purpose even more immediate and simple. The technique then becomes the bearer of an eschatological destiny. Become a result, more and more difficult to establish an ethical parameter is only human, excluding the technique and its inherent ethical. There is still room for ethics in the age of technology but only if the technique itself remains a mere instrument, tool inanimate and unconscious, the object of our desires and means for the realization of our needs.

S. Garambois, P. Rizzi (a cura di), #stai zitta giornalista! Dall’hate speech allo zoombombing quando le parole imbavagliano, 2021

2012

Kościół i Prawo, 2023

The goal of this essay, entitled "The digital citizenship and the values of the human person", is to investigate how it is possible to design an open and aware digital citizenship suitable for protecting the fundamental values and rights of the human person through the following six points: 1) the meaning of digital citizenship; 2) the principles of the digital society in the forecasts of the European Union; the construction of a sense of belonging through the network; 3) digital rights for citizens or for people?; 4) need to separate Christian principles from Christian values: life, the protection of the human person, witness to the truth as "Christian" and civil values; 5) the negative aspects of the digital society; 6) digital society and human rights in the Church and in religions.

Journal on Educational Technology, 2005

Reflections on the concept of technological knowledge. As perceived and experienced? What 'its place in education?

2018

preferisce la formulazione anglosassone, si è affermata come una delle più importanti innovazioni scientifiche e didattiche nel mondo della ricerca umanistica. Nonostante e, forse, grazie alla fluida definizione disciplinare, questo campo di studi ha conseguito rilevanti risultati sul piano della ricerca teorica e applicativa, ha guadagnato una presenza stabile nell’offerta didattica e riscuote successo nell’accesso ai finanziamenti. Esso si è anche dotato di infrastrutture e organizzazioni per la cooperazione scientifica a livello nazionale e internazionale che raccolgono e coordinano un numero ormai grandissimo di studiosi a livello planetario, organizzano convegni mastodontici e pubblicano monografie e periodici autorevoli. Se è vero che le ‘storie di successo’ più importanti si collocano nei paesi anglosassoni e in Germania, anche la situazione italiana, nonostante ritardi, ritrosie culturali e crisi dell’università in generale, è molto soddisfacente. In primo luogo, si deve oss...