El mito del Uno

Según el artista Francis Picabia, la redondez de la cabeza nos permite cambiar de dirección. Podemos realizar conexiones lineales, diagonales, circulares, sistémicas… entre otras posibilidades de la mente y del casi inexplicable funcionamiento del cerebro.

La persona que traduce ha hecho todo lo posible para hacer la mejor traducción de la que es capaz. L/L Research, sin embargo, no puede verificar personalmente que esta es la traducción más exacta posible. Puede haber discrepancias de significado entre la versión original en inglés y la versión traducida. En caso de duda, por favor, si es posible, comparar la traducción con la versión en inglés para intentar aclarar el significado de Ra. Ra destacó la autenticidad al compartir su mensaje. Por ejemplo, en respuesta al deseo del interrogador de tomar y publicar fotografías del contacto, Ra respondió: 88.12 "Pedimos que todas las fotografías digan la verdad, que indiquen la fecha, y que brillen con una claridad tal que no quede ningún resquicio de sombra, sino la expresión genuina que puede ofrecerse a quienes buscan la verdad. Venimos como humildes mensajeros de la Ley del Uno, deseosos de disminuir las distorsiones. Os pedimos que vosotros, que habéis sido nuestros amigos, trabajéis teniendo en cuenta lo dicho anteriormente, no con la idea de eliminar rápidamente cualquier detalle insignificante, sino, como en todo, para verlo como una nueva oportunidad para, como debe hacer el adepto, ser vosotros mismos y ofrecer aquello que está en vosotros y con vosotros, sin pretensiones de ningún tipo". Por favor, no dudes en ponerte en contacto con L/L Research por correo electrónico para cualquier pregunta que puedas tener respecto al significado de una palabra, frase o concepto. Nosotros, también, somos estudiantes de esta filosofía. RA: Soy Ra. Amigos míos, os dejo en el amor y la luz del infinito Creador. Id pues, felices y dichosos, y regocijaros en el poder y la paz del Creador único. Adonai.

Atenea (Concepción), 2003

Este mito puede considerarse como uno de los más complejos y más cercanos al ser humano de cuantos legó la Antigüedad griega. Humano, porque Ulises busca, lucha y sufre porque ama, así como el hombre busca, lucha y sufre porque ama. Complejo, porque una multitud de otros personajes, de gran simbolismo, pueblan el escenario de su travesía de retorno al hogar y el terruño. Esos personajes muestran honda humanidad. El viaje de Odiseo puede calificarse de "itinerario humano", pues al menos 28 encrucijadas a las que puede verse enfrentado el hombre en su vida son superadas por Odiseo. Además de ser éste un mito complejo, ha demostrado ser abierto, pues ha permitido a muchos escritores aprovechar sus elementos esenciales o basarse en alguno de ellos. Por nombrar sólo algunos, se recuerda a Ovidio,

Emecé Editores, c/E. Granados 114, 08008 Barcelona. Tel. 415.71.00

Agora: papeles de Filosofía, 2016

El presente artículo presenta una lectura desde Platón y Johann Gottfried Herder vertebrada por la figura del mito. Dentro de la constitución colectiva propuesta por ambos pensadores el mito es un recurso trascendental. El primero, que propone un sistema de orden social, basa su método persuasivo a través del uso del mito que va más allá de ser un simple recurso expresivo. El segundo, con una crítica a la Francia cosmopolita, plantea la idea de la identidad nacional cimentada en el mito originario. Es así como dos perspectivas permiten ver la imagen del mito del origen y su relación con el Estado como una noción vital en la construcción ya no solo cultural, sino social e histórica de toda civilización: el mito como puerta de acceso a lo primigenio, aquello que se explica más allá de las palabras, y el espejo a través del cual puede verse el surgimiento de toda sociedad.http://dx.doi.org/10.15304/ag.35.2.2412

CUANDO EL ALMA no conoce aún ningún abismo en sí misma que pueda llamarla a precipitarse o impulsarla hacia alturas sin senderos, "entonces cada acción es simplemente un ropaje bien cortado para el alma. Ser y destino, aventura y consumación, vida y esencia son entonces conceptos idénticos." 1 En esa edad no es posible la novela. Porque la forma novelada supone "el desamparo trascendental", según ha explicado Lukacs sabiamente:

1999

y Seth" (papiro Chester Beatty I, recto, Dinastía XX del Egipto antiguo), donde el hijo de Osiris e Isis vence a su gran enemigo, luego de innumerables peripecias: Entonces Horus, el Hijo de Isis, fue traído, y la Corona Blanca fue colocada sobre su cabeza, y él fue puesto en el lugar de su padre Osiris. Y fue dicho a él: "¡Tú eres el buen rey de Egipto; tú eres el buen Señor-¡vida, prosperidad, salud!-de Toda la Tierra hasta la eternidad para siempre! [...]" Y entonces Re se alegró mucho, y dijo a la Eneada: "¡Ustedes deben estar felices! [...]" "Horus se ha levantado como el Gobernante-¡vida, prosperidad, salud! La Eneada está en júbilo, y los cielos en alegría!" Ellos se adornaron con guirnaldas cuando vieron a Horus, el Hijo de Isis, erigirse como el gran Monarca-¡vida, prosperidad, salud!-de Egipto. Los corazones de la Eneada estaban contentos, y la tierra entera en júbilo, cuando vieron a Horus, el hijo de Isis, ocupar el lugar de su padre Osiris, Señor de Busiris. 1 1 Traducción de John Wilson, en James B. Pritchard, Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament, 3a. impr., Princenton,