Kierkegaard, Søren - La enfermedad mortal

1987

Hay pocas obras que presenten con tanta claridad la ruptura de la concepción de filosofía que culminó en el idealismo alemán, y especialmente en su concepto de subjetividad, como La enfermedad mortal de Kierkegaard.

Convivium Revista De Filosofia, 2011

El objetivo de este artículo es mostrar cómo Derrida ha concebido el exceso del concepto kierkegaardiano de muerte, especialmente en relación con "la muerte del otro" en oposición a la propia muerte. A pesar de las críticas que Lévinas dirige a lo religioso en Temor y temblor, en cuanto implica una suspensión de la ética, Derrida descubre en Kierkegaard una ética más exigente, una ética que suspende la ética: la ética del superviviente. Kierkegaard llevó a cabo, según Derrida, "un doblete no dogmático del dogma, uno que repite la posibilidad de la religión sin religión". La tesis que aquí se defiende es que esta ética del deber absoluto que Derrida descubre en Temor y temblor, en oposición a las éticas que dan sentido a la vida a pesar de la muerte, se resuelve en torno al tema central de la muerte del otro. Se mostrará cómo esta ética que defiende Derrida se corresponde con la "ética segunda" que Kierkegaard señala en Temor y temblor y desarrolla en Las obras del amor, especialmente en la articulación del deber absoluto de "amar a los muertos".

El Arco y La Lira. Tensiones y Debates, 2021

Søren Kierkegaard y la crítica del amor malogrado. Sobre la relación entre los vivos y los muertos

Persona y Derecho

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El Libro de Kierkegaard. Estudios en el segundo centenario de su nacimiento (1813-2013), 2013

Ars Brevis. Anuario de la Cátedra Ramón Llull, 2012

: El presente artículo pretende renovar la visión que sobre las relaciones entre Schelling y Kierkegaard impera en el ámbito académico, así como intentar descubrir nuevas áreas de influencia e interés entre los dos autores partiendo para ello de la concepción que ambos tienen de la vida como proceso progresivo de potenciación, lo cual les llevó a elaborar una teoría de las potencias que se opone frontalmente al esquema de la dialéctica del sistema hegeliano. En esta nueva concepción, saber y revelación se complementan, a la par que necesidad y libertad, angustia y destino. PALABRAS CLAVE: idealismo alemán, teoría de las potencias, revelación, tragedia, libertad, angustia.

The present paper explains why Kierkegaard affirms that the modern thinkers are wrong when they understand their own philosophy as a christian philosophy. The main problem of modern thought is that it lacks of a correct concept of sin. Because of that, the philosophy of the Modern age can only develop an ethic theory but not an ethic for the actual life. Only Christianity has a proper concept of sin that´s why the only true ethic is the christian one. First, the paper exposes and criticizes two objections (Aristotle and Descartes) against the intellectual ethic from Kierkegaard´s point of view. Second, the paper reconstructs the notion of human will wich is developed in Either Or. Third, the paper analyzes the main argument of Sickness unto Death: without the christian idea of the will, as Kierkegaard interprets it in Sickness unto Death, the socratic and intellectual conception of the sin can not be overcome.

La filosofía de la existencia, inaugurada por Kierkegaard, y fundamental para entender los planteamientos filosóficos del siglo XX, se ha pensado en su mayoría desde la finitud como límite de la existencia, es decir, de cara a la muerte, o bien, desde el sin sentido del propio existir. La tesis que queremos sostener en el presente trabajo plantea, por una parte, la noción de exceso como cualidad fundamental de esa finitud propia de la existencia y por otra, el concepto de existencia eterna, que, entendida y desarrollada aquí como imposibilidad de acceder a mi propia muerte, se opone al concepto de inmortalidad, pues este último concepto apunta a la doctrina cristiana que afirma la existencia como un simple paso hacia la verdadera vida. Es por ello que la tesis no versa en torno a la muerte sino a la existencia como una suerte de finitud infinita que, al ser excesiva, carece de límite y donde lo que prima no es un sin sentido sino, más bien, un exceso de sentido.