filosofía de Nietzsche

EAE, 2019

El presente libre se encuentra conformado por diversos caminos interpretativos que guardan un concepto en común: el espíritu libre. La dificultad de definir que entiende Nietzsche por espíritu libre se debe precisamente a que se trata de un concepto que no puede ser determinado bajo un único punto de vista. Por el contrario, el espíritu libre se manifiesta de tal o cual manera según lo que demanda la circunstancia en la que se encuentra. Limitar en palabras al espíritu libre es atentar y entrar en contradicción contra su esencia danzarina. El espíritu libre mantiene una conexión directa con el nihilismo, el ultrahombre, la voluntad de poder y la doctrina del eterno retorno. Cada ensayo es un viaje en el cual se interpela al lector desde una perspectiva distinta, pero con una misma pregunta de fondo: ¿somos artistas de nuestra propia vida?

A partir de los años ochenta del siglo XIX, la filosofía nietzscheana revela una asimilación crítica de la psicología francesa. Particularmente significativas fueron las tesis de dos de los principales impulsores de la Nouvelle Psychologie, Hippolyte Taine y Théodule Ribot. En estas se inspira para desarrollar tópicos centrales de su filosofía: la multiplicidad dinámica de instintos e impulsos que conforman el yo, el "centro de gravedad" (das centrale Schwergewicht) del cuerpo, la voluntad de poder. Al mismo tiempo que realiza una aguda refutación de su positivismo.

Pensamiento. Revista de Investigación e Información Filosófica

Los escasos trabajos que abordan la fuerza plástica (plastische Kraft) en Nietzsche se centran especialmente en la definición de la Segunda Consideración Intempestiva (1874). El objetivo de este artículo es doble: demostrar A) que, más allá de la Segunda Consideración Intempestiva, este concepto tiene un largo recorrido en el pensamiento de Nietzsche que todavía no ha sido descubierto y que, como reflejo de este último, B) el concepto de la fuerza plástica sufre una evolución, por la que pasa de ser la apropiación de un concepto estético de los siglos XVIII y XIX, a ser una característica propia del espíritu libre y, por tanto, del superhombre. The few works that consider the plastic force (plastische Kraft) in Nietzsche focus especially on the definition of the Second Untimely Meditation (1874). The objective of this article is twofold: to demonstrate A) that, beyond the Second Untimely Meditation, this concept has a long history in Nietzsche’s thought that has not been discovered yet and that, as a reflection of the latter, B) the concept of plastic force undergoes an evolution, through which it passes from being the appropriation of an aesthetic concept from the 18th and 19th centuries, to be a characteristic of the free spirit and, therefore, of the overhuman.

2001

Anuario Filosófico 53, 311-339, 2020

En el presente trabajo, el autor analiza el tratamiento que Nietzsche hace de la cruz de Cristo en la Genealogía de la moral y en El anticristo. La tesis central del artículo sostiene que el violento rechazo del autor a la cruz, a la que considera un símbolo de la moral de los esclavos, encuentra su fundamento último en la doctrina del eterno retorno de lo mismo desarrollada en La gaya ciencia y en Así habló Zaratustra.

2016

donde los libros son gratis AFORISMOS 1 AL LECTOR Quienquiera que tú seas, amado extranjero, que por primera vez encuentro, entrégate al encanto de esta hora y del silencio que nos rodea por todas partes, y deja que te refiera un pensamiento que se eleva ante mí y que quisiera arrojar su luz sobre ti como sobre cualquier otro, igual que una estrella, porque ésta es la misión de las estrellas. El eterno retorno.

donde los libros son gratis AFORISMOS 1 AL LECTOR Quienquiera que tú seas, amado extranjero, que por primera vez encuentro, entrégate al encanto de esta hora y del silencio que nos rodea por todas partes, y deja que te refiera un pensamiento que se eleva ante mí y que quisiera arrojar su luz sobre ti como sobre cualquier otro, igual que una estrella, porque ésta es la misión de las estrellas. El eterno retorno.

[...] Nietzsche no es, tal y como nos lo quiere presentar el señor Lindan en Nord und Süd, el «filósofo social de la aristocracia», sino el filósofo social del capitalismo. Uno de los aspectos más significativos de la historia alemana es que las clases obreras han sabido mantener su relación con la época clásica de la enseñanza alemana, pero no así las clases burguesas. Si esta enseñanza alcanzó con Hegel su máxima expresión, sus elementos revolucionarios alcanzan su máximo desarrollo en Lasalle y de forma más relevante en las obras de Engels y Marx, mientras que los elementos conservadores de la misma filosofía quizás no hayan podido lograr y de hecho no han conseguido un desarrollo igual. En el año 1848 se produjo el pecado original que abrió los ojos a las clases dominantes sobre el defecto de la «religión de estado prusiana» en la que se había convertido, a causa de la mala interpretación de la fi'ase «todo lo real, es racional, y todo lo racional, real», la filosofía de Hegel en los años treinta y cuarenta de ese siglo. Se desechó como anticuada, sin preocuparse de que sus efectos retroactivos revolucionarios podrían golpear así aún más sensiblemente. La burguesía se echó en los brazos de Schopenhauer, que como filósofo de la pequeña burguesía que vivía de las rentas, había sostenido una guerra de insultos contra Hegel que duró treinta años. En el ambiente mojigato y de lamentaciones que se había apoderado de las clases burguesas después de 1848, éstas encontraron por fin el entendimiento añorado de su filosofía mojigata y de lamentaciones, aunque a su manera a veces divertida. Nietzsche se formó con Schopenhauer, fiel alumno, tanto en lo que se refiere a los insultos a Hegel, como también en la conciencia de clase burguesa, con la diferencia de que

Índice Prólogo de Zaratustra Los discursos de Zaratustra De las tres transformaciones De las cátedras de la virtud De los trasmundanos De los despreciadores del cuerpo De las alegrías y de las pasiones Del pálido delincuente Del leer y el escribir Del árbol de la montaña De los predicadores de la muerte De la guerra y el pueblo guerrero Del nuevo ídolo De las moscas del mercado De la castidad Del amigo De las mil metas y de la única meta Del amor al prójimo Del camino del creador De viejecillas y de jovencillas De la picadura de la víbora Del hijo y del matrimonio De la muerte libre De la virtud que hace regalos Segunda parte El niño del espejo En las islas afortunadas De los compasivos De los sacerdotes De los virtuosos De la chusma De las tarántulas De los sabios famosos La canción de la noche La canción del baile La canción de los sepulcros De la superación de sí mismo De los sublimes Del país de la cultura Del inmaculado conocimiento De los doctos De los poetas De grandes acontecimientos El adivino De la redención De la cordura respecto a los hombres La más silenciosa de todas las horas Tercera parte El caminante De la visión y enigma De la bienaventuranza no querida Antes de la salida del sol De la virtud empequeñecedora En el monte de los olivos Del pasar de largo De los apóstatas El retorno a casa De los tres males Del espíritu de la pesadez De tablas viejas y nuevas El convaleciente Del gran anhelo La otra canción del baile Los siete sellos (O: La canción «Sí y Amén») Cuarta y última parte La ofrenda de la miel El grito de socorro Coloquio con los reyes La sanguijuela El mago Jubilado El más feo de los hombres El mendigo voluntario La sombra A mediodía El saludo La Cena Del hombre superior La canción de la melancolía De la ciencia Entre hijas del desierto El despertar La fiesta del asno La canción del noctámbulo El signo Prólogo de Zaratustra 1 1

RESUMEN. Quien escribe pretende con este ensayo sumarse a la larga lista de trabajos que resaltan las inquietudes del filósofo alemán Friedrich Nietzsche sobre el conocimiento. Como es obvio, no existe ningún tipo de pretensión de agotar el tema, ya que no se trata ni la aproximación nietzscheana a la ciencia ni a los demás saberes especulativos, sino que tan sólo pretende delimitar (a grandes rasgos) el modo en que debemos entender los términos Concepto y Verdad Atntro del sistema nietzscheano, algo que permitirá una mejor comprensión de la entera obra de Nietzsche. Como también se muestra, las preocupaciones epistemológicas nietzscheanas se fiíndamentan en un modus vivendi peculiar (de resonancia kierkegaardiana) mucho más cercano al existencialismo helénico que a los desvarios de un desequilibrado. PALABRAS CLAVE. Concepto, Verdad, vida, voluntad (de verdad), voluntad (de poder), espíritu libre, realidad.

Entrevista para un proyecto de investigación sobre la relación entre Nietzsche y el nazismo. Barcelona, Diciembre 2016.

Me propongo a seguir un camino, entre tantos que podrían seguirse, para narrar el cambio en la concepción estética de Nietzsche, teniendo en cuenta, que lo que está en juego no es simplemente un pasatiempo, sino la discusión dentro de una filosofía que se erige como forma de vida, en la cual tanto el arte como la ciencia, las letras y la música, la investigación y la pregunta, son medulares y no sencillamente accesorias.

OBJETIVO Analizar a profundidad la corriente ética de Nietzsche a través de cada una de sus fases y propuestas, con la finalidad de defender su ideología en la medida de lo posible, con un enfoque mayormente dirigido a la sociedad moderna.