O NICHO DA CRÍTICA

RESUMO: O objetivo do presente trabalho é esclarecer o conceito de justiça em Aristóteles, no livro Ética a Nicômaco. Buscou-se esclarecer as duas formas de justiça de forma geral e as três formas da justiça especial. Cada exemplo foi detalhado e exemplificado para que os conceitos expostos pelo filósofo se tornassem mais acessíveis. Além disto foram abordados os conceitos de meio-termo, dialética aristótelica aplicada ao conceito de justiça, bem como as formas de proporção que viabilizam a aplicação da justiça. ABSTRACT: This review aims to clarify the Concept of Justice in Aristotle. According him there are two forms of General Justice and three special forms of Justice. Examples were detailed and exposed to show Aristotle in a more didactic fashion. Besides were approached the concepts of middle-term, dialectics, applied to the Concept of Justice with the forms of proportionality that enable enforcement of Justice.

Mi Reino es todo de este mundo". ALBERT CAMUS Em seu livro «The Folly of Fools. The Logic of Deceit and Self-Deception in Human Life» (2011), Robert Trivers, ao tratar da religião e o autoengano, recorda que a deificação do profeta Jesus (o mito evangélico de Cristo) não tem paragão na concepção dos profetas no islamismo e o judaísmo. Não há nessas outras duas religiões nada similar ao seu insólito nascimento, nada parecido aos milagres que lhe atribuem, nada que se assemelhe ao sofrimento de uma morte cruel que expia o pecado da humanidade e posterior ressurreição três dias mais tarde, e definitivamente nada que implique uma sorte de transformação de Jesus, enquanto Deus encarnado, em um terço (1/3) do espetáculo constituído pelo Pai, o Filho e o Espírito Santo. E quanto mais os cristãos deificam o mito de Cristo e maior é o delírio da imaginação ou "fé cega" em uma divindade arquitetada pelo judeu helenizado Paulo de Tarso 1 (e elaborada pelos  Membro do Ministério Público da União/MPU/MPT/Brasil (Fiscal/Public Prosecutor); Doutor (Ph.D.) Filosofía

Tabulae, 2020

RESUMO: O presente trabalho tem como objetivo principal descrever a concepção de homem segundo o filósofo Friedrich Nietzsche. A problematização parte da concepção metafisica do homem. Como essa visão tradicional impactou na maneira do ser humano pensar e agir durante a história ocidental. Para isso, dedicamos a primeira parte do trabalho descrevendo como se deu o encontro de Nietzsche com o pensamento grego. As influências que o filósofo sofreu da cultura grega, e também dos filósofos gregos, na sua formação filológica que impactaram em sua filosofia. A segunda parte do trabalho descreve a visão antropológica de Nietzsche. Como que a moral influenciou na construção do homem Ocidental e quais as implicações que isso trouxe para a sociedade. O que se entendeu por verdade até agora é colocado em dúvida pela filosofia de Nietzsche. PALAVRAS-CHAVE: Animal. Cultura grega. Homem. Metafísica. Moral. Verdade. ASTRATTO: Il presente lavoro ha come obiettivo principale quello di descrivere la concezione dell'uomo secondo il filosofo Friedrich Nietzsche. La problematizzazione parte dalla concezione metafisica dell'uomo. In che modo questa vista tradizionale ha influenzato il modo in cui gli umani pensano e agiscono durante la storia occidentale. Per questo, dedichiamo la prima parte del lavoro che descrive come ha avuto luogo l'incontro di Nietzsche com il pensiero greco. Le influenze che il filosofo ha sofferto dela cultura greca, e anche dei filosofi greci, nella sua forma-zione filologica che ha influenzato la sua filosofia. La seconda parte dell'opera descrive la visione antropologica di Nietzsche. In che modo la moralità ha influenzato la construzione dell'uomo occidentale e quali implicazioni ha avuto questo per la società. Ciò che è stato compreso fino ad ora dalla verità è messo in discussione dalla filosofia ]di Nietzsche. PAROLE-CHIAVE: Animale. Cultura greca. Uomo. Metafisica. Morale. Verità.

OsFUNDAMENTOS DO REAUSMO POR RAZÕES expostas em capítulo anterior, o realismo entra em cena muito após a utopia, e como forma de reação contra ela. A tese de que "a justiça é o direito do mais forte" era, com efeito, familiar no mundo helênico. Mas jamais representou nada além do que protesto de uma minoria sem influência, atônita pela dis crepância entre a teoria política e a prática política. Durante a supremacia do Império Romano, e mais tarde da Igreja Católica, o problema dificilmente poderia ser levantado; pois o bem polí tico, primeiramente do Império, depois da Igreja, podia ser visto como idêntico ao bem moral. Foi somente com a quebra do sis tema medieval que a divergência entre teoria e prática políticas tornou-se aguda e desafiadora. Maquiavel foi o primeiro impor tante realista político.

O objeto deste pequeno trabalho é a Ética a Nicômaco de Aristóteles(1), uma das obras que mais fortemente inspirou o pensamento ocidental, chegando quase a corresponder à intenção de seu autor ao escrevê-la, ou seja, lançar os fundamentos para toda ética posterior. Isto podemos constatar somente pela quantidade de comentários a seu respeito que encontramos ao longo de toda a história da filosofia até os nossos dias(2).

Nos primórdios da fase técnico científica, a partir do século XIX, cabia à medicina legal, além dos exames de integridade física do corpo humano, toda a pesquisa, busca e demonstração de outros elementos relacionados com a materialidade do fato penal, como o exame dos instrumentos do crime e demais evidências extrínsecas ao corpo humano.

O presente artigo A criação poética é parte da fundamentação teórica, capítulo I, da pesquisa Poesia como necessidade e seus lugares de resistência na contemporaneidade: o estudo de grupos de poetas de Brasília; desenvolve uma reflexão sobre poética, linguagem, comunicação. As ideias aqui apresentadas estão embasadas em estudos de comunicação e filosofia, tendo como principais teóricos, Baitello, Aristóteles, Heidegger, Huizinga e Morin, com vistas a definir melhor os conceitos da referida pesquisa.

ABSTRACT: Aristotle, as the title of his work suggests, may have dedicated the Nichomachean Ethics either to his father or to his son, who had the same name. In the beginning of the book, the philosopher says that it seems unlikely that somebody can be happy without children; on the other hand, he acknowledges that having a bad child or a dead good child inflicts extreme suffering. Whereas the State doesn't assume the responsibility for legislating for the education of the young people (an essential step in social welfare), the parents alone, he says, must assume this role, committing themselves to guide their children towards virtue. After all, their happiness depends on it. RESUMO: A Ética a Nicômaco, como o nome diz, pode ter sido escrita de Aristóteles para seu pai ou para seu filho, homônimos. No início do livro, o filósofo diz ser improvável que alguém seja feliz sem ter tido filhos; por outro lado, reconhece que ter um filho mau ou um filho bom morto causa a maior das desgraças. Enquanto o Estado não assume a função de legislar sobre a educação dos jovens (essencial para o bem-estar social), é preciso, segundo ele, que os pais assumam sozinhos esse papel, empenhando-se em orientar seus filhos para a virtude. Afinal, disso depende sua própria felicidade.

No livro V, é feita a discussão a respeito da justiça e da injustiça e considera os seguintes pontos: "(1) com que espécie de ações se relacionam elas; (2) que espécie de meio-termo é a justiça; e (3) entre que extremos o ato justo é intermediário" (1991, p. 121). Assim ele, começa a definir o que vem a ser justiça e ser justo, e do mesmo modo a explanar sobre o que seja a injustiça e o ser injusto.

This article tries to show the importance and the development of the critique of the moral in Nietzsche's work, since its first formulation to its most elaborated form, in the late works. After the analysis of the limits of the historical-genealogical investigation of the moral, the range and congruence of this alleged radical critique of the moral will be questioned. Resumo: Este artigo procura mostrar a importância e o desenvolvimento da crítica da moral na obra de Nietzsche, desde sua primeira formulação até sua forma mais elaborada, na obra tardia. Após a análise dos limites da investigação histórico-genealógica da moral, serão questionados o alcance e a congruência dessa pretensa crítica radical da moral.