UNA FILOSOFIA DELLA LIBERAZIONE

J. Dewey, La ricostruzione della filosofia , 2023

This study examines the shift that John Dewey intended to bring to philosophical research in the 1920s, a period of significant economic, social, and cultural transformation. Dewey viewed philosophy as an activity of reconstructing human knowledge and action. In particular, the study highlights Dewey’s interpretation of the development of Western philosophical thought, from its roots in the Greek world to the emergence of modern scientific thinking. According to Dewey, modern scientific thinking remained incomplete until the experimental scientific method was effectively extended and applied to the moral and social sciences as well. This was, for him, the task of the future of philosophy. The philosophical legacy of this perspective, despite its historiographical limitations, is emphasized by showing how it has influenced contemporary philosophical debate. This legacy is evident through the work of two important late 20th century philosophers, Richard Rorty and Hilary Putnam, who can be considered heirs of Dewey’s thought. These philosophers have developed in different, indeed conflicting directions Dewey’s ideas, significantly contributing to today’s philosophical debate

C h i a p p r e z z al af i l o s o f i av u o l eg u a r d a r l ad ap i ùp u n t i d i v i s t a. L a p r o s p e t t i v ama g i c an e l l af i l o s o f i aès e mp r es t a t ap r e s e n t e. E , g r a z i e a de s s a , s ic o mp r e n d eme g l i ol ar i p r o p o s i z i o n en o v e c e n t e s c ad i a u t o r io r ma ip e r d u t in e l l as t o r i ad e l l af i l o s o f i a ,on ee r a n os t a t i t e n u t ia ima r g i n i .Q u is ic e r c h e r àd it r a c c i a r eu np e r c o r s o ed i a n a l i z z a r ei lr a p p o r t ot r ap e n s i e r oma g i c oep e n s i e r of i l o s o f i c o. Ma g i aef i l o s o f i a. No nma g i aof i l o s o f i a. Q u e s t op o t r e b b es t u p i r e , p o t r e b b ef a rs o r g e r

SUL DIRITTO ALLA FILOSOFIA, 2015

Giuseppe Limone, Sul diritto alla filosofia, testo tratto dall'intervento al Convegno "Il diritto alla Filosofia. Quale filosofia nel terzo millennio?", Venezia 19-21 ottobre 2015. (13 DEF) Giuseppe Limone SUL DIRITTO ALLA FILOSOFIA 1. Un apologo Esiste uno spazio per la filosofia? Cominceremmo con un apologo. È abbastanza diffusa l'idea che, per il progresso della nostra società, occorra sempre più conoscenza scientifica. Supponiamo l'esistenza di una Esposizione, con la quale tutti i saperi scientifici presentino a un ideale visitatore i loro rispettivi padiglioni. Tutti, in questa mostra, pubblicizzano il progresso scientifico, culturale e civile dell'umanità. Si susseguono, nell'ordine, il padiglione militare, quello economico, quello politico, quello giuridico, quello etico, quello filosofico. Il visitatore, entrando nel primo padiglione, ne sentirà magnificare alcune qualità specifiche: la perfezione delle armi, il senso dell'organizzazione e il sentimento dell'onore. Ma la sua domanda sarà: «Come si raggiunge per questa via la pace?». L'espositore risponderà: «Non è compito nostro. Si rivolga al padiglione successivo». Il visitatore, passato all'altro padiglione, quello economico, sentirà magnificare le sue qualità per la pace: dove passano le merci, non passano i cannoni. La sua domanda, a questo punto, sarà: «Come evitare che si pensi solo in termini economici, che fanno agire solo l'utile e fanno prevalere il più ricco?». Gli si risponderà: «Non è compito nostro. È compito della politica, che è abilitata a dettare le regole. Si rivolga al padiglione successivo». Il visitatore, passato al padiglione politico, ne sentirà magnificare le qualità e domanderà: «Come si fa a evitare che prevalgano solo i più forti?». L'espositore risponderà: «Questo non è il nostro compito. Noi non facciamo i missionari. Si rivolga al padiglione successivo, che si occupa delle regole del diritto». ». Il visitatore, passato al padiglione successivo, ne sentirà magnificare le qualità, ma a un certo punto domanderà: «Come si fa a evitare che le regole del diritto esprimano soltanto le esigenze del più forte?». Si sentirà rispondere: «Il diritto positivo regola secondo i rapporti di forza. Noi non facciamo né i moralisti, né i missionari. Si rivolga al padiglione successivo, che riguarda l'etica». Il visitatore, passato al padiglione successivo, penserà che è finalmente arrivato il momento in cui potrà risolvere il suo problema, consistente nel vedere realizzato il progresso culturale e civile dell'umanità. Sentirà magnificare le qualità del padiglione

Thanks to neuroimaging techniques, we can see the brain in action and we are led to attribute to its mechanisms what a long philosophical tradition attributed instead to freedom. However, neurosciences can "prove" the culpability or incapacity of a defendant only on the basis of the philosophical, not scientific, thesis "we are our brain". Are we bodies driven by brain devices shaped by the environment or people capable of self-determination?

DAVID FOSTER WAALACE, scrittore e saggista statunitense del XX secolo, ha scritto un brano, che è "questa è l'acqua" dove racconta una storia che è l'inizio di qualsiasi esperienza che si può fare sulla filosofia del diritto. Racconta la storia di due pesci che nuotano uno vicino all'altro e incontrano un pesce più anziano che nuota nella direzione opposta, quello più anziano fa loro un cenno di saluto e dice "buongiorno ragazzi come è l'acqua"? I due continuano a nuotare per un po' e poi uno dei due guarda l'altro e gli chiede ma cosa diavolo e l'acqua? I pesci ad un certo punto, sollecitati dall'incontro, sono portati a chiedersi che cosa è quella cosa in cui loro si trovano da tempo. Deve essere compreso come i pesci vogliono comprendere i pesci cosa sia il liquido intorno a loro La filosofia del diritto si occupa 1. di indagare su "che cosa è" : Aristotele parla di "ONTOS", ossia l'essere di qualcosa, e definisce l'ontologia come la scienza che studia l'essere in quanto tale e non ha per oggetto uno studio dell'ente in particolare, ma gli aspetti fondamentali e comuni a tutta la realtà. 1 2. di indagare su "che cosa deve essere" il diritto (compito deontologico), cioè dei rapporti fra morale e diritto. La DEONTOLOGIA, ci aiuta ad avvicinare ciò che si è a ciò che si vuole moralmente essere -insomma, l'essere al dover essere, l'ontologia alla deontologia.

Crisi della filosofia e pluralità delle filosofie.

in L’opera di Felice Montagnini, a cura di Giancarlo Toloni, pp. 31-51, 2013

The philological features of Montagnini’s works. The historical-religious perspective of his writings, the linguistic and lexical analysis, the cult for the word, “brevitas” and “novitas,” the evaluation freedom, make his work a learned service to the Bible knowledge

Questo libricino di poche pagine si presenta come una piccola guida alla storia della filosofia secondo una speciale prospettiva. Chiunque si inoltri tra le visioni del mondo, i cui prototipi prendono forma nella Scuola di Atene, si rende conto di essere avvolto da un labirinto. Questa guida si arrischia in un volo con le ali, sulla scia di Dedalo e Icaro, e nello scorcio dall’alto si procura un filo d’Arianna. Ecco come va dipanato il filo. Nessuno dubita del proprio sentire e del proprio pensare. C’è chi non si appaga di quanto viene dato e fornisce lui stesso un sovrappiù: ciò che osservo sarebbe frutto di una cosa esterna che perdura senza attinenza all’essere osservato. C’è chi azzarda un’altra opinione: ciò che penso esige una fonte che sarebbe l’anima. C’è chi infine abbonda: di là dal nostro vivere, di là da cose esterne e anima, volteggia la sembianza di un primo fattore. Questo libricino, traversando le vicissitudini della filosofia in grazia del filo d’Arianna, mette a tacere coloro i quali adagiano il nostro vivere e il relativo divenire sopra pilastri stabili che sono profilati nella fantasia. Magari una simile ricetta imitava il colonnato del Partenone, che a quell’epoca reggeva egregiamente, ma l’attualità del sapere è radicata nell’ambito della nostra vita e rassomiglia piuttosto ai giardini pensili o ai templi sospesi della cultura orientale.