La imagen mutilada de los Indígenas

Ciencia Ergo Sum, 2014

Vigilar al diferente. Las imágenes del indígena en la historia de México Recepción: 19 de abril de 2012 Aceptación: 24 de abril de 2013

2010

En cierta medida, los estudios etnográficos que se han desarrollado en México han terminado por trazar una línea divisoria entre los aspectos organizativos de las comunidades indígenas y las manifestaciones vagamente expresivas de su cultura. Si esta división ha sido particularmente relevante para distinguir objetos de estudio tan divergentes como la economía y la mitología, ha resultado sin embargo insuficiente para definir una de las instituciones más complejas y recurrentes entre los pueblos indígenas de Mesoamérica. Conocida con el nombre de sistema de cargos, esta institución se presenta a lo largo de las regiones indígenas del país bajo la forma de dos jerarquías simultáneas que operan en distintos ámbitos, uno de los cuales se extiende sobre las formas de gobierno tradicional y otro, sobre los espacios de reproducción simbólica que hacen posible la actividad ceremonial. Aunque la idea de una institución que es a un tiempo civil y religiosa expresa en gran medida su indefinición, sus efectos han promovido que diversas investigaciones terminaran por identificarla como un sistema político (Aguirre Beltrán 1953), una forma de organización social (Nash 1958) y una economía de prestigio (Cancian 1965), en un ejercicio de interpretación que ha confundido las nociones locales de autoridad con las funciones explícitas de los cargos, proyectándolas generalmente hacia las clásicas distinciones entre política, economía y sociedad. Por razones que son a un tiempo históricas y culturales, la estructura de los cargos se había convertido para los huaves de San Mateo del Mar en un modelo de interacción social que a lo largo de varios siglos había terminado por regular las actividades brought to you by CORE View metadata, citation and similar papers at core.ac.uk

América sin Nombre, 2005

2017

redalyc.uaemex.mx

En este trabajo discuto la utilización política del pasado indígena durante el siglo XVI novohispano, para ello acudo a ejemplos de la conquista y a los conventos de San Miguel Arcángel en Ixmiquilpan, y San Nicolás Tolentino, en Actopan, ambos en el actual estado mexicano de Hidalgo. Para este propósito, analizaré la importancia de registro y recuperación del pasado en las comunidades indígenas tanto prehispánicas como virreinales. Muestro la discusión sobre el valor histórico de las fuentes nativas, con las posiciones extremas de considerar que todo relato de tipo histórico en el fondo es una simbolización de la realidad, así como la postura opuesta que supone que en el fondo de un mito existe un hecho histórico distorsionado. Presento como alternativa la postura intermedia que, Según Federico Navarrete (1999) concilia ambas posiciones reconociendo las conexiones que tienen el mito y la historia en el pensamiento indígena, así como la importancia de los esquemas narrativos para encuadrar los acontecimientos. Para abordar la realidad novohispana, deliberaré brevemente sobre la importancia de incluir como categoría central el cristianismo indígena el cual permeó los productos culturales del siglo XVI.

DeSignis, 2010

Como su título indica, el artículo describe las representaciones que los huaves formulan en torno al cuerpo y sus partes constitutivas, con el de mostrar las correspondencias que estas representaciones establecen con la organización social del poblado y el cosmos en su conjunto.

Jaime Izaguirre, 2019

Abonar a la reflexión de la plástica nacional, incluso apuntando contradicciones propias, puede ser una forma de construcción muy salvadoreña, pues somos mestizos, una mezcla, una amalgama, y muchas veces una contradicción. En el libro "Una construcción desde la contradicción", se reflexionan algunas pinturas nacionales de la época del Martinato que se encuentran en las colecciones públicas más importantes, destacando como el indígena se diluye en la historia y en la plástica; teniendo de base algunas ideas de Lara-Martínez sobre el arte de dicho momento histórico. (Señala que en la pintura se representaban a los indígenas de manera idílica, aunque en esa misma época se les perseguía y asesinaba.) Pero, hay interrogantes que cuestionan, y que podrían contradecir algunas ideas planteadas en el libro como: ¿Qué tal si los artistas de la época, registraron la vida "indígena" que quedaba, antes de que pudiera desaparecer, ya sea consciente o inconscientemente?, pues pintaron a sus actores, sus contextos, y su "belleza", -desde perspectivas personales-; Pero, ¿no es eso también un aporte?, acaso ¿no es válida esa perspectiva?, ¿no es valioso el registro de estos artistas, a pesar de las contradicciones morales y éticas que nos pueden generar las obras, desde los planteamientos de Lara-Martínez? Es una ampliación de la reflexión, y un complemento al libro; es un reflejo de la contradicción como medio de construcción. Y sobre todo, es un ejercicio de construcción de identidad como artista salvadoreño, que trata de comprender su herencia recibida. Este texto fue realizado gracias a YES contemporary: http://www.yescontemporary.org/ Jaime Izaguirre.

Este artículo busca comprender la representación del indio construida por el antropólogo e indigenista Julio de la Fuente, a partir del análisis de sus fotografías tomadas durante el primer periodo de su carrera, cuando realizó sus estancias de campo en el estado de Oaxaca. Basándose en las aportaciones de la antropología visual, el trabajo pretende incorporar nuevas herramientas al estudio de las representaciones sociales en la antropología mexicana.

Las crónicas de Indias ofrecen una visión de pueblos muy diferentes entre sí, que sólo podía unificarse a partir de ciertos estereotipos culturales compartidos por los escritores. Aún no existía el reconocimiento de la "singularidad" del otro, por lo que, como destaca Anthony Pagden en La caída del hombre natural, se establecía un método de aproximación antropológico basado en el estudio de las semejanzas entre las comunidades (PAGDEN 1982: 36). Los nativos americanos fueron excluidos de la civilización al aplicárseles calificativos como "exóticos" o "bárbaros", conceptos que en todo momento subrayaron las diferencias entre los hombres del Nuevo y el Viejo Mundo. Esta forma distorsionada de acercarse a una realidad "otra" se complicó en el caso de la visión de las mujeres, que culturalmente aparecían magnificadas o degradadas, pero nunca consideradas en igualdad de condiciones respecto al hombre. En las siguientes páginas abordaré la cuestión de la alteridad desde un doble punto de vista: el otro como mujer frente al varón y como indígena frente al europeo; de este modo, deseo contribuir a rellenar un hueco visible en los estudios coloniales que, afortunadamente, va decreciendo en los últimos años. El estudio de la mujer en las crónicas de Indias se ha centrado principalente en la odisea de las españolas que emigraron al Nuevo Mundo, relegando a un segundo plano la experiencia vivida por las nativas americanas (1). En el caso en que éstas últimas aparecen, nos topamos con un problema de base: aunque el espectro de mujeres que se engloban bajo el concepto de "india" era muy variado, éstas recibieron un tratamiento unitario, pues su imagen se construyó a partir de estereotipos procedentes del pensamiento europeo medieval y renacentista. He encontrado una primera e interesante oposición entre los cronistas que las presentan como mujeres bellas y virtuosas, intercesoras de los españoles frente a los varones americanos, y aquéllos que las describen como feas, egoístas, lujuriosas y malvadas. Asimismo, se repiten los arquetipos de la