(1992) Gegner des Paulus als böse Mächte

Zeitschrift für Ägyptische Sprache und …, 2008

Early Christianity, 2010

Monika Schmitz-Emans, Kai Lars Fischer, Christoph Benjamin Schulz (Hg.): Alphabet, Lexikographik und Enzyklopädistik. Historische Konzepte und literarisch-künstlerische Verfahren, 2012

Ein Künstler, der einen Ordnungsentwurf in die Welt setzt, der Dinge ordnet, die ihm ordnens­wert erscheinen, sei es, dass er ihr Konterfei auf eine Fläche setzt, sei es, dass er sie beschriftet, ein solcher Künstler rechnet, von Ausnahmen abgesehen, nicht damit, dass sein Entwurf realisiert wird wie der Plan einer Sparkasse oder ein Parteiprogramm. Sein Entwurf ist kristallin, selbstbezüglich und als Erdachtes in seinem Erdachtsein optimiert. So wie er ist, soll er als ästhetische Umsetzung eines als Denkgebilde oder -bewegung verstandenen Meta-Entwurfs verfügbar bleiben. Für ästheti­sche Umsetzungen gibt es Sammlungen, Museen, öffentliche Orte, nicht zuletzt Bücher und Biblio­theken. Ein Künstler, der mit vergänglichen Materialien rechnet, kann versuchen, sie zu überlisten oder den Vergänglichkeitswert seiner oder aller Kunst auszustellen. Das Kaleidoskop, mit der ra­schen Vergänglichkeit seiner Bilder und dem Rausch des Neuen, den es damit erzeugt, ist eine Art Kunstgenerator. Wäre dein Bild, so scheint es zu sagen, so gleichgültig wie das von mir erzeugte Augenblicksbild, so würdest auch du nicht zögern, es im nächsten Augenblick zu zerstören. Auf Dauer nähert sich jedes Kunstwerk dem kaleidoskopischen an: es wird gleichgültig, weil es vergeht. Die Trauer um die verlorenen Schätze der Kunst ist unecht. Sie gilt entgangenen Genüssen, von de­nen man nicht weiß, ob man ihrer fähig wäre. Der Rest ist Archäologie.

Jahrbuch für Biblische Theologie / JBTh 38, 2023

The essay deals with the very influential monograph by Albert Schweitzer, "The Mysticism of Paul the Apostle" (E.T. 1931). At the turn of the century, 'mysticism' was a popular topic in German-speaking culture and in Pauline exegesis. Thanks to Schweitzer, the topic remained on the agenda in the following decades, shaped by the critical attitude of dialectical theology toward mysticism. Since the 1970s, Schweitzer's monograph has played an important role wherever scholars have rediscovered Paul's theology of 'participation'. The essay formulates, in critical engagement with Schweitzer, criteria for determining 'mysticism' in early Christianity and examines the evidence in Paul, both theologically and from the perspective of the history of religions. Finally, Schweitzer's ethics of "reverence for life" is appreciated as a legacy for the 21 st century.

in: Rossmanith, Nadja/Kaeßmayer,Sandra/Wagnsonner,Christian (Hg.): Sprachen heiliger Schriften und ihre Auslegung. Beiträge zur Veranstaltung „Sprachen heiliger Schriften und ihre Auslegung. Krieg und Gewalt - Recht und Frieden in Judentum, Christentum und Islam“ am 30. Mai 2012 an der Landesverteidigungsakademie in Wien, Wien 2015, 35–48

2019

Zu den markantesten Eigenheiten des neutestamentlichen Kanons gehört die Pluralität der Evangelien. Die biographische Gestalt des Evangeliums von Jesus Christus wird nicht in einer, sondern in vier Versionen geboten. Und tatsächlich handelt es sich eben darum: um Versionen einer Lebensbeschreibung, die nicht nur in nebensächlichen Punkten voneinander abweichen. Diese Pluralität -und besonders wohl die negativ, nämlich als "Widersprüche" gewerteten Abweichungen -hat im Verlauf der Christentumsgeschichte verschiedenste Projekte einer Vereinheitlichung provoziert. Bereits um das Jahr 170 entwirft Tatian eine erste "Evangelienharmonie". Diese Schrift löst aber die vielen Evangelien der ersten Jahrhunderte nicht ab. Und auch der für die Kanonbildung wichtige Versuch des "Ketzers" Marcion, nur eine bereinigte Fassung des Lukas-Evangeliums für verbindlich zu erklären, bleibt ohne Erfolg. Offensichtlich ging man davon aus, dass die plurale Überlieferung der Evangelien die theologische Einheit des Evangeliums nicht gefährde. Oder, stärker, dass es durch diese Pluralität allererst zur Geltung gebracht werde.

in: H. Birkhan (Hrsg.), Kelten-Einfälle an der Donau. Akten des Vierten Symposiums Deutschsprachiger Keltologinnen und Keltologen: Philologische – Historische – Archäologische Evidenzen. Linz, Nordico-Museum, 18.–21. Juli 2005, Wien 2007, 347–360

2021

Abstract: The article analyzes the seamen’s conversion in Jon 1:5–16 and the Nin- ivites’ conversion in Jon 3:5–19 and compares them with each other. The author concludes that two different models of attribution to ancient Judaism are pre- sented in the context of this prophetic didactic narrative. They are presented in the context of multiple applications of scriptural traditions (especially Joel and Jer; as well as the formula of grace Ex 34:6 f.). In the background is the debate about the attribution options for »proselytes« (Jon 1) and »sympathizers« of Hel- lenistic Judaism (Jon 3). Zusammenfassung: Der Beitrag analysiert die Konversion der Seeleute in Jon 1,5–16 und die Umkehr der Niniviten in Jon 3,5–19 und vergleicht sie miteinander. Hensel kommt zu dem Ergebnis, dass zwei unterschiedliche Modelle der Zuord- nung zum antiken Judentum im Rahmen dieser prophetischen Lehrerzählung vorgestellt und im Kontext vielfältiger Applikationen von Schrifttraditionen (ins- besondere Joel und Jer; sowie der Gnadenformel Ex 34,6 f.) verhandelt werden. Im Hintergrund steht die Debatte um die Zuordnungsoptionen für »Proselyten« (Jon 1) und »Sympathisanten« des hellenistischen Judentums (Jon 3). Preview. Vollständiger Artikel in: Hensel, Benedikt, Gottesfürchtige Seeleute (Jon 1,5–16) und bußfertige Feinde (Jon 3,5–10). Zwei unterschiedliche Modelle des »Heil für die Völker« im Jonabuch, ZAW 133/2 (2021), 188-207.

2015

An die Adresse der Korinther richtet Paulus die Mahnung (1 Kor 11,1): »Werdet meine Nachahmer, so wie ich Christi (Nachahmer bin).« Im Deutschen klingt diese wörtliche Übersetzung hart1; die deutschen Übersetzer formulieren die Mahnung des Paulus deshalb meist anders. So etwa die Einheitsübersetzung: »Nehmt mich zum Vorbild, wie ich Christus zum Vorbild nehme.« An dieser Übersetzung ist an sich nichts auszusetzen. Was nachgeahmt werden soll, ist nachahmenswert; und ei­ nen Menschen, dessen Verhalten zur Nachahmung empfohlen wird, pflegen wir als ,Vorbild’ zu bezeichnen. Eine exegetische Studie zum Thema »Nachfolgen und Nachahmen«2 trägt den Untertitel »Studien über das Verhältnis der neutestamentlichen Jüngerschaft zur urchristlichen Vorbildethik«. Die Nachfolge, so wird in dieser

In diesem Beitrag möchten wir den Blick auf Kapitel 12 des Römerbriefes richten. Obwohl Röm 12 eine Schlüsselstelle im Römerbrief darstellt, bleibt dieses Kapitel in der Rezeptionsgeschichte neben der viel diskutierten universalen Unterwerfungsaufforderung in Röm 13, 1-7 eher unbeachtet. Dieses Nebeneinander wählen wir als Analysegegenstand, weil hier die paulinische Vision inklusiver und egalitärer Gemeinschaft unvermittelt auf einen hegemonialen Unterwerfungstext trifft, der aus feministisch-postkolonialer oder befreiungstheologischer Perspektive zu der Frage geführt hat, ob es ethisch und politisch vertretbar ist, Paulus überhaupt noch zu lesen. 1 In Röm 12 verwendet Paulus eine Metapher von der christlichen Gemeinschaft als inklusivem Körper, eine Vorstellung von der etwa feministische Exegetinnen wir Mary Daly vor dem Hintergrund von »nicht mehr männlich und weiblich« (Gal 3,28) als »egalitärer Option« fasziniert waren. Daly und viele andere verstehen diese Vorstellung eines inklusiven Gemeinschaftskörpers »in Christus« angesichts von Texten wie Röm 13,1ff. oder 1Kor 11,2-16; 14,34f. jedoch als die ontologisierende Unterordnung unter ein »exklusiv männliches Symbol«. 2 Weil auch das römische Imperium die Körpermetapher für die Pax-Romana-Propaganda verwendete, möchten wir vorschlagen, die Körpermetapher des Paulus in Röm 12 aus postkolonialer und kritischer Geschlechterforschungsperspektive neu zu lesen. Auch postkoloniale Exegetinnen und Exegeten, die Paulus vor allem als anti-römischen Kritiker und Visionär einer alternativen Gemeinschaftsform verstehen wollen, stehen vor dem Problem solcher Unterwerfungstexte wie Röm 13,1ff. In den bisherigen postkolonialen Lesarten sieht bspw. Elisabeth Schüssler Fiorenza aber nichts als den aussichtslosen Versuch, Paulus und Röm 13,1ff. zu retten oder zu rehabilitieren, was zur 1

Ein essayistischer Abriss über das Geschlechterkonstrukt im Film "Antichrist" (2009). Im Zentrum steht der Vergleich der von Lars von Trier gezeichneten Frauenfigur mit dem von Marquis de Sade dargestellten Frauenbild.

Recht und Gesetz. Festschrift für Ulrich Seibert, 2019

How can God be origin of good and evil in Jewish thought? This article looks at the relationship of good and bad inclination within humankind and tries to scetch a Jewish answer to the problem of theodicy: why God permits the existence of evil.