Ubafu! El legado de los abuelos garífunas

Aprendizaje, Innovación y Cooperación como impulsores del cambio metodológico, 2019

Resumen-El aprendizaje-servicio se trata de una metodología educativa que combina en una sola actividad el aprendizaje de contenidos, competencias y valores con la realización de tareas de servicio a la comunidad. En este sentido, el proyecto realizado tuvo como objetivo principal poner en contacto a alumnos del Grado de

1996

This article analyses the construction of identity in the mobilization processes carried out by social organizations (the National Garifuna Council and the World Garifuna Organization) and in the different stances taken by the Belizean Garifuna on their ethnic adscription, which on the one hand emphasizes Amerindian mestizaje and on the other, the black or afro component of their culture. This study of the different identity constructions amongst the Belizean Garifuna contributes to a deepening of our knowledge of ethnicity and the interrelated issues that come into play in the process, such as, inheritance-the common legacy taken on by the community; and territory, understood as the socio-cultural space of the community.

2016

Many sociocultural and economic changes taking place in recent years, there is, not only a change in the population pyramid, also a change in the intergenerational roles assumed by society within components. This is why that we want to analyze and describe, the importance of the effect of grandparents, on the assumption of these new roles respect to educational phenomena. A study which takes the perspective of the grandchildren, between nine and fourteen years; to see what aspects are those grandchildren, with respect to the educational function of the grandparents is designed for this purpose. Also the cultural origin of the grandchildren of environment, has analyzed as it is considered an important variable for the explanation of the effect of educational and socializing.

Espéculo, 2007

Datos estadísticos señalan que en Honduras viven unos 250.000 garífunas, casi el 4% del total de población nacional [6], quienes fueron declarados por la Organización

Al pueblo canario nunca se le ha contado su verdadero orígen, sus raíces, dejando este tema en un limbo indeterminado que sirve a los intereses espanoles en Canarias. Esta teoría que expongo es la más racional que hasta el momento se ha propuesto para explicar el orígen del Poblamiento canario

txrvnnsml¡ Nlcror.t¡¡-luró¡tou.l ¡n vÉxrco'cn¡¡rno pr n ¡wsrrclcrôr.¡¡s sogRr À'úRrca LATTNA Y EL caRrBE INSTITUT DE RECHERCHE POUR LE DÉVELOPPEMENT Mestizaje, diferenciay nación: lo "negro" en Améic¿ Centúly cl Caribe / coo¡dinado¡a Elisabeth Cunin. -México; Instituro Nacional de Antropología e Historia, 2010, 336 p.: il.;22 cm. % (Colección Africanía;5) ISBN: 978-60?-484-13S5 L Negros en r'.mérica Ccnrral -Congreros, 2, Afma¡nericânos cn América Cent¡al. 3. Mestizaje -América Central -Ensayos 4. Garífunas -Aspectos sociales. L Cunin, Elisabeth, coo¡d. II. Diásporå, nación y diferencia; poblaciones de origen afücalo en México y CenlfÞâmérica

El espíritu de la música, y la religiosidad está inmersa en todas las culturas, 2022

El espíritu de la música, y la religiosidad está inmersa en todas las culturas. Hay gran diversidad de grupos y subgrupos de creencias, pensamientos, conceptos, ideas, ritos y actitudes de naturaleza mística que incluyen manifestaciones musicales. Son usadas como puente entre la estructura mental y los estados emocionales de las personas en casi todo lo relacionado con el comportamiento humano. La música, al igual que una religión, es conducida y modificada por el efecto de las particularidades e interrelaciones sociales. El entorno de las dos está muy ligado a lo estético y a la exteriorización de acciones o sentimientos, aspiraciones o aversiones y cada una de ellas convoca colectivos en torno a aspectos comunes conscientes o inconscientes. La procesión del Señor de los Milagros es el santo de los inmigrantes en las diásporas. El Cristo morado es una manifestación popular que los inmigrantes peruanos han llevado a decenas de ciudades en el mundo. El Cristo morado es una manifestación popular, un rito hispano donde las personas esperan del Cristo morado por la fe cosas absolutamente disimiles, como el saneamiento de una dolencia, conseguir un trabajo, la paz espiritual, el curar una enfermedad, la abundancia económica, y la posibilidad de atraeré al ser amado y unificar la familia en la travesía migratoria. De la música sabemos sus causas y efectos, pero no de su esencia. Desde luego la música consiste en una sucesión de sonidos, producidos por vibraciones, que tienen altura y timbre, pero carece de cuerpo, como la escultura, y de color, como la pintura. El cajón es un instrumento musical de origen afroperuano que se ha popularizado en todo el mundo gracias al jazz moderno, el nuevo flamenco y la música afrolatina-caribeña. las "calabazas" o "chacombos" han empleados simultáneamente a los orígenes del cajón. El vals peruano es la expresión de la identidad urbana costeña del Perú por lo tanto representa a un gran número de peruanos que sienten que la región de la costa es su espacio de creación. Se pueden mencionar algunas facetas religiosas de la música. Chabuca Granda registró como la fecha final de su obra, LA FLOR DE LA CANELA el 7 de enero de 1950. Esta canción fue la que la lanzó a la popularidad, pero fue grabada por primera vez en el invierno de 1953 por el trío Los Morochucos. Aunque se desconoce el origen del nombre La Flor de la Canela, se sabe que esta es una expresión en desuso que se utilizaba para ponderar la exquisitez o la excelencia. Sobre ella, ya en 1611 Covarrubias en su Tesoro de la lengua castellana o española dice lo siguiente: "Para encarecer una cosa excelente solemos decir que es la flor de la canela" o "Flor de la canela, lo muy perfecto". En la historia de la música peruana, existe el huayno La Flor de la Canela, grabado por Domingo Núñez y Mariano Escobedo en 1913, y la marinera La Peruana, compuesto por Rosa Mercedes Ayarza antes de 1938. El vals está inspirado en Victoria Angulo Castillo, una mujer afroperuana vecina del distrito limeño del Rímac. Granda conoció a Angulo en la casa Barranquina de la escritora María Isabel Sánchez-Concha de Pinilla y estrenó el vals el 21 de julio de 1950, día de su cumpleaños. El ser humano se procura alivios a los posible sinsentidos de su existencia y de esa misma manera acude a la música y a la religión como una manera de abrigo y aunque no obtiene respuestas palpables de ambas obtiene una insinuación que de todas maneras le reconforta y acompaña. Dado que el aire en circulación es necesario para que todos los sistemas y órganos vitales puedan existir y que el sonido es un resultado de toda especie de fricción, que tiene lugar desde el mismo escenario íntimo del átomo, entonces se puede afirmar que en donde haya materia habrá sonido y en donde haya vida habrá música. Es muy prudente afirmar que no se pueden clasificar las religiones buenas o malas como tampoco hay músicas buenas o malas. Para unos las mayores experiencias de éxtasis espiritual suceden en complicidad con el rito y la música y para otros la verdadera paz radica en el silencio que no es más que la disposición a vibrar con los sonidos sutiles.

Actas del VIII Congreso Internacional de Historia de la Lengua Española, 2012

En este trabajo se han considerado desde sus orígenes, y dentro del marco románico, las formas con que se expresa en español la relación de parentesco de línea vertical ascendente de dos o más grados, es decir, la noción de ‘abuelo’ y sus grados subsiguientes. Se comprueba así que el orden numeral ha estado siempre muy presente en la gradación generacional y de parentesco, pero a menudo ese sistema numeral se ha cruzado e incluso solapado con otros, como el preposicional, lo que ha provocado sustituciones y desplazamientos semánticos ("tresabuelo" y "trasabuelo"). Ese hecho favoreció la aparición de "tatarabuelo" (a partir del gr. τέτταρες ‘cuatro’) como el ‘tercer abuelo’. El hecho de que en portugués se haya conservado "trisavô" ‘tresabuelo’ y, con él, también "tataravô" y "tetravô", como ‘cuarto abuelo’ o ‘padre del tercer abuelo’ vienen a confirmar nuestra explicación y la etimología propuesta para "tatarabuelo" en español.

Revista Asturiana De Terapia Ocupacional, 2010

Este artículo surge del trabajo de la investigación “Del yajé al mito de Gútapa, relación de una experiencia en la selva amazónica”, que se acerca a la mitología ticuna, así como a otras formas de producir sentido propias de este grupo étnico. Se hace una reflexión sobre este proceso de producción de formas culturales, rescatando algunos aspectos metodoló-gicos, las categorías principales del marco teórico y las conclusiones. Palabras clave: mito, rito, ticuna, yajé, representación, autoconciencia de frontera