Reseña libro Después de Occidente, qué?

ISHRA, 2022

Marcos. Este es un artículo de acceso abierto, distribuido bajo los términos de la licencia Creative Commons Atribución 4.0 Internacional (CC BY 4.0) [https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.es] que permite el uso, distribución y reproducción en cualquier medio, siempre que la obra original sea debidamente citada de su fuente original.

Boletín de Antropología no. 55, 2018

En este texto encontramos una serie de planteamientos a propósito de las dinámi-cas globales del proyecto modernizador en relación con los movimientos sociales que precisamente contradicen esa índole universal-globalizadora que caracteriza el triunfo de la modernidad. En una forma un tanto compleja, Escobar expone y analiza distintos postulados de sus colegas, problematizando la noción de "Tercer Mundo" y, en relación con eso, examinando los marcos alternativos que ofrecen para interpretar la superación de la modernidad; en palabras del autor, para ir "más allá de ese Tercer Mundo". Escobar inicia el texto argumentando que "para imaginar el más allá del Ter-cer Mundo necesitamos también imaginar de alguna manera el más allá de la mo-dernidad" (Escobar, 2010: 64). Ir más allá de la modernidad significa establecer un marco alternativo al de la modernidad, es decir, generar una perspectiva alternativa con nuevas categorías, con miras a concebir nuevas formas de interpretación de los fenómenos sociales y de su mismo funcionamiento. Si la modernidad se caracteri-zaba esencialmente por su carácter globalizante y "colonializante", su superación debe significar una transición hacia formas sociales en las que prime el carácter heterogéneo y diverso de todos los ámbitos sociales (por ejemplo, transitar de un modo capitalista global a formas emergentes). Asimismo, la modernidad y la co-rrespondiente globalización han generado una serie de cánones que constituyen todo un modelo de ordenamiento e incluso un principio legaliforme que configura toda la humanidad en un único marco de referencia. Por esta razón, Escobar afirma que "la emancipación social reta el orden creado por la regulación en nombre de R e s e ñ a

Chasqui. Revista de Literatura Latinoamericana, 2018

Reseña- ensayo de los siguientes libros: Lewis, Marvin A. Nelson Estupiñán Bass: una aproximación a sus escritos. Trad. Gabriela Díaz Cortez y Valentina Goldraij. Quito: Casa de la Cultura Ecuatoriana, 2017. Nogueira, Fátima. Poéticas del devenir: Lispector y Valenzuela. Santiago: RIL, 2016. Wells, Sarah Ann. Media Laboratories: Late Modernist Authorship in South America. Evanston IL: Northwestern University Press, 2017.

Falus coined during the Umayyad epoch in the extreme Occident are scarce, and more those who have survived to this day. In the article are discussed – and in his case are classified – a total of 24 of these corresponding to 11 types.

* Kn Bonn. * La histórica Paulskirche en Francfort del Meno. La entrevistadora se refiere al discurso que pronunció Habermas en 2001, poco después de los atentados de Nueva York, con ocasión de la concesión del Premio de la Paz de los libreros y editores alemanes. Cf. J. Habermas, Glauben und Wissen, Frankfurt a.M., 2001. * Taurus, Madrid, 2 vols., 1987. ** Das gewaltzahmende Médium des Recbts. La palabra «medio» tiene aquí, como en otros pasajes del libro, el sentido técnico de los «medios de control», un concepto que Habermas toma de la teoría sociológica de sistemas (Parsons, Luhmann).

Youkali. Revista crítica de las artes y el pensamiento, 0, 2005

HAL (Le Centre pour la Communication Scientifique Directe), 2018

El estudio acerca de la verdad es difícil en cierto sentido y en cierto sentido fácil [...] no es posible ni que alguien la alcance plenamente ni que yerren todos, sino que cada uno logra decir algo acerca de la naturaleza. Aristóteles, Metafísica Extranjero. He ahí, pues, una visión que en manera alguna es completa acerca de estas gentes que nos exponen los detalles exactos del ser y del no-ser; sin embargo, considerémosla suficiente tal cual está. Otros, en sus explicaciones, aportan pretensiones distintas; es preciso que, a su vez, los examinemos para comprobar, a expensas de todos, que no es un quehacer fácil el decir qué es el ser, no más qué decir qué es el no-ser. [...] De hecho tiene uno la impresión de que entre ellos se libra un combate de gigantes: tan ardorosa es la discusión de los mismos sobre el tema de la existencia. Platón, El sofista, 246c El campo de batalla de estas inacabables disputas se llama metafísica.

Preclásico (2500 a.C.-200 d. C.) Durante este horizonte cultural en el Occidente ya se presenta la práctica de la agricultura, principalmente el cultivo del maíz, el frijol y la calabaza; la explotación de algunos recursos naturales como piedra, hueso, madera, obsidiana, cuarzo y jade; la caza de venado, jabalí, ranas y aves; así como la pesca y la domesticación de algunos animales como el perro. Se presenta un patrón de asentamiento con una aldea principal y otras menores dependientes de ésta, en cuestión religiosa se muestra un importante culto a los muertos a través de diversas tumbas, fuente de la mayor información que se ha obtenido sobre este horizonte cultural. Sobresalen tres culturas (tradiciones) ceramistas durante el preclásico: Capacha (1800 a.C.-500 a.C.) Es la tradición ceramista más antigua de Occidente, su distribución abarca los estados de Guerrero, Michoacán, Colima, Jalisco, Nayarit y posiblemente Sinaloa, por la costa del Pacifico. Se caracteriza por sus ollas monocromas de boca ancha y cuerpo acinturado, algunas de ellas superpuestas en dos cuerpos conectadas por dos o tres tubos de barro. La arqueóloga Isabel Kelly le dio el nombre a esta tradición ceramista al explorar nueve sitios con restos arqueológicos cerca de la ciudad de Colima en un predio llamado Capacha. Esta cerámica muestra ciertas semejanzas con la cerámica de Tlatilco, en el Valle de México, con la cerámica olmeca, en el Istmo de Tehuantepec y también con la cerámica de la cultura Machalilla de Ecuador, lo que sugiere un posible contacto del Occidente con Sudamérica; aunque hay discrepancias entre investigadores sobre estas tres relaciones. El Opeño (1500 a.C.-400 a.C.) Este sitio aldeano, del que solo se conocen sus tumbas, se localiza en la localidad de Jacona, cerca de Zamora, en el estado de Michoacán. Estas tumbas podrían ser predecesoras de las "tumbas de tiro". Su cerámica se caracteriza por figuras humanas de barro sólidas, las más destacadas son las que representan un juego de pelota. El Opeño parece haber tenido lazos culturales con la cultura Capacha de la cual es contemporánea. Su influencia cultural, además del noroeste de Michoacán, abarca también algunas áreas de Jalisco.

Revista de Literatura, 2017

En principio, se pueden suponer cuáles son las obras que han de formar parte de una hipotética biblioteca de Occidente, a modo de la biblioteca borgesiana de Babel. Sin embargo, se podría incluir una serie de libros excluidos por su doble condición periférica, tanto geográfica (como Hispanoamérica) como cultural. Esas obras rara vez aparecieron consideradas en los diversos cánones de la literatura hispánica que se plantearon a partir del siglo XVIII, en muchas ocasiones por desconocimiento de aquellas, exceptuando a Menéndez Pelayo. El presente trabajo tiene como objetivo reflexionar acerca de cuáles han sido los criterios por los que la periferia ha permanecido en los márgenes de esa biblioteca y proponer un canon alternativo de acuerdo con esa condición, en tanto que lectura necesaria de una realidad común que presenta sus propias peculiaridades.

El libro titulado hilando al norte. Nudos, redes, vestidos, textiles acompaña al lector en un rico entramado de objetos, prácticas, organizaciones sociales, lenguajes diferenciados entre sí a lo largo de los 21 capítulos que lo componen.

Secuencia, 2006