Teología y espacio público

Cultura Y Religion, 2014

A relação entre Estado e religião/religiões cobre vários âmbitos políticos-territoriais e encontra resultados que dependem em grande medida das contingências históricas, das tendências eleitorais e das formas de governo. As resistências para a realização de uma eficaz comunicação entre sujeitos leigos e crentes derivam principalmente da constituição de duas frentes a partir das bases institucionais. O pensamento religioso não estaria fora da racionalidade e pode ser considerado para compreender completamente formas e conteúdos do processo de racionalização. Em definitivo, o papel da religião não desapareceu, mas tem mudado.

Revista CIDOB d'Afers Internacionals, 2007

En este trabajo el autor trata de como se puede gestionar en el espacio publico la cuestion religiosa. Para ello se pregunta y argumenta si el espacio publico debe ser un espacio homogeneo, en el plano de las convicciones, o puede dar cabida a expresiones heterogeneas, que emanan de la pluralidad de creencias y puntos de vista existente entre los ciudadanos. El autor aborda la nocion de espacio publico, introduciendo el concepto de �contaminacion�, como forma de expresar el conjunto de intercambios entre argumentos, practicas e ideas que se generan en su interior, y su reflejo sobre la dimension mas tangible y fisica del espacio de la ciudad. En este sentido, y en un contexto de poderes publicos democraticamente escogidos y en un marco institucional laico, no deberian de existir ni privilegios ni discriminaciones a la hora de formar parte de ese espacio publico.

Cada día se contempla crecer el papel de la noción de espacio público en la administración de la ciudades. Aumenta su consideración en tanto que elemento inmanente de toda morfología urbana y como destino de todo tipo de intervenciones urbanízadoras, en el doble sentido de objeto de urbanismo y de urbanidad. Ese concepto de espacio público se ha generalizado en las últimas décadas como ingrediente fundamental tanto de los discursos políticos relativos al concepto de ciudadanía y a la realización de los principios igualitaristas atribuidps a los sistemas nominalmente democráticos, como de un urbanismo y una arquitectura que, sin desconexión posible con esos presupuestos políticos, trabajan de una forma no menos ideologizada -aunque nunca se explicite tal dimensión-la cualificación y la posterior codificación de los vacios urbanos que preceden o acompañan todo entorno construido, sobre todo si éste aparece resultado de actuaciones de reforma o revitalización de centros urbanos o de zonas industriales consideradas obsoletas y en proceso de reconversión. En cambio, sería importante preguntarse a partir de cuándo ese concepto de espacio público se ha implementado de forma central en las retóricas político-urbanísticas y en sus correspondientes agendas. La respuesta nos llevaría enseguida a detectar ese momento coincidiendo con el arranque de las grandes dinámicas de terciarización, gentrificación y tematización que han conocido casi todas las ciudades europeas, en procesos ya de alcance planetario. Tampoco ese protagonismo discursivo no se ha visto siempre acompañado de una verdadera consideración de fundamentos que, más allá de señalar la génesis teórica del concepto -Arendt, Habermas, Kosselleck-, se haya detenido en considerar la función y la intencionalidad ideológicas que lo han hecho hasta tal punto pertinente, Sobre todo, extraña que la opción conceptual por espacio público se haya llevado a cabo en detrimento de otras que podrían parecer más indicadas a la hora de reconocer la pluralidad de usos, significados y funciones de un espacio de y para los encuentros y las intersecciones. Reconozcamos, de entrada que, dejando de lado su acepción jurídica como espacio de titularidad pública, es decir propiedad del Estado y sobre el que sólo el Estado tiene autoridad, la idea de espacio público, tal y como se aplica en la actualidad, trasciende de largo la distinción básica entre público y privado, que se limitaría a identificar el espacio público como espacio de visibilidad generalizada, en la que los copresentes forman una sociedad por así decirlo óptica, en la

Espacialidades, 2017

Las religiones populares tienen sus propias formas de expresión y apropiación del espacio público, que se expresan en la ciudad autoconstruida, es decir, en los asentamientosurbanos donde la población, principalmente inmigrantes rurales e indígenas, ha encontrado un lugar del cual apropiarse. A partir del análisis de una colonia en la delegación periférica de Iztapalapa, pretendo mostrar cómo en las expresiones de religiones populares, como el catolicismo popular, pentecostalismo, La Luz del Mundo y el culto de la Santa Muerte hay una valoración particular de los espacios públicos como sitios de expresión y transmisión de sus rituales y creencias religiosas que no se podrían manifestar en colonias de clase media y alta. Dicho análisis fue realizado a partir del trabajo de campo (2009-2011) para ubicar los tipos de religiosidad expresados públicamente en un campo religioso específico. En el estudio se observa a la ciudad como un espacio de división racial y religiosa, comprendido dentro de las diferencias sociales, económicas y culturales que hacen de la Ciudad de México un espacio de desigualdad, con diferentes formas de expresión religioso-culturales. Estos modos de manifestarse recrean fiestas patronales de algunos de los lugares de origen de los migrantes, asimismo reinventan nuevas formas de difusión y experiencia religiosa a partir de hacer públicas sus creencias, experimentando trayectorias religiosas plurales, abandonando parcial o totalmente el catolicismo, pero sin abandonar muchas de las formas culturales para la expresión religiosa. La importancia de este hallazgo radica en que pocas veces se ha hecho la asociación entre racialización del espacio citadino y la religiosidad en los espacios públicos, partiendo de las condiciones periféricas de marginalidad y pobreza para comprender de mejor modo los fenómenos religiosos particulares.

La Ciudad Viva, 2015

La ciudad ha sido considerada un elemento determinante en la conducta de los individuos. En este contexto, adquiere vital importancia el estudio sobre las cuestiones relativas a la percepción y lectura del espacio público como máxima expresión de la interacción unívoca ciudad-individuo.

2012

Mexican history is an evidence of the undeniable influence of the Catholic Church through the formation of the political system and the creation of social cohesion. The presence of the ecclesiastical structure has remained in spite of the Liberal victory in the 19th century and other processes that threatened its action scope. In this article, it is proposed that the Church adequacy is accompanied by the permanence of its traditional values, a quality that emerges from its dual composition and ensures its reproduction as an agent in the sociopolitical space, despite the multiple changes on the environment in which it develops.

Este ensayo aborda el estudio urbano desde la fenomenología, discutiendo la ciudad y el espacio público a partir simbolismos, significados y percepción humana; partiendo de las descripciones que surgen desde la geografía humanista y la filosofía fenomenológica en la segunda mitad del siglo XX. La fenomenología en el espacio ha sido extensamente estudiada por filósofos, teóricos y geógrafos; estas dimensiones han permeado a la arquitectura y ciudad de manera cada vez más discutida. Este ensayo se centra primeramente en el trabajo fenomenológico de Gaston Bachelard (La poética del espacio, 1958), Maurice Merleau-Ponty (Fenomenología de la percepción, 1962), Yi-Fu Tuan (Topophilia, 1974) y David Seamon (Geografía del mundo vivido. Movimiento, descanso y encuentro, 1979). De esta manera se discuten las implicaciones de entender el fenómeno urbano y el espacio público a través de las imágenes de apropiación, sentido de lugar, memoria y afecciones urbanas, percepción, experiencia y amor del lugar; así como las repercusiones de este entendimiento en el ámbito urbano.

Sociedad Y Religion, 2010

El espacio público ha pasado de ser el lugar de encuentro y socialización a transformarse en uno de simple tránsito entre uno y otro punto de la ciudad; su diseño parece más orientado a optimizar los flujos de producción de un sistema decididamente capitalista que se expande sin resistencia aparente, que a satisfacer los deseos de bienestar y recreación de los ciudadanos.