Sejarah pluralisme

DAN PLURALISMA AGAMA 15 6. ISLAM 18 7. PANDANGAN ISLAM TERHADAP PLURALISMA 20 8. KONSEP META-RELIGION DAN ULASAN DARI AL-FARUQI 21 9. ULASAN TERHADAP PLURALISMA AGAMA 22 10. KESIMPULAN 23 11. RUJUKAN 24 1 1. PENGENALAN Malaysia merupakan sebuah Negara majmuk yang terdiri daripada pelbagai bangsa, agama dan budaya. Rakyat Malaysia menganuti pelbagai agama seperti agama Islam, Buddha, Kristian, Hindu dan lain-lain. Pluralisme 1 agama merupakan suatu perkara yang sering dibincangkan dalam agama Islam. Perbincangan ini meliputi apa sebenarnya pluralisme agama, konsepkonsepnya, tokoh yang berkaitan dengan pluralisme dan isu-isu yang wujud dalam agama tersebut. Di sini kita juga akan di terangkan tentang latar belakang seorang tokoh pluralisme serta ulasan beliau terhadap kaitan agama islam dengan pluralisme. Begitu juga aliran pemikiran beliau mengenai pluralisme. Beliau menekankan konsep meta-religion dalam agama islam. Terdapat pelbagai definisi tentang pluralisme agama ini dan dapat disimpulkan bahawa pluralisme agama adalah fahaman yang menjelaskan tentang semua agama adalah sama. Maka timbullah berbagai isu seperti toleransi antara penganut yang berbeza agama, perkahwinan berlainan agama dan sebagainya. Fahaman pluralisme agama ini adalah cetusan dari fenomena kebangkitan Barat Moden. Dengan persidangan yang dilakukan maka mereka memutuskan Kristian sebagai tunggak utama pembentukan nilai sejagat. Al-Quran banyak menjelaskan tentang pluralisme agama dan terbukti bahawa umat Islam perlu memupuk semangat kerjasama antara kaum. Umat islam perlu mewujudkan suasana harmoni sesama agama lain supaya Islam tetap agung dan disanjung tinggi. 2. AL-FARUQI 1 Pluralisma adalah merujuk kepada kepelbagaian agama yang wujud dalam kalangan manusia dan dianggap sebagai mempunyai matlamat yang sama. 2 2.1 Latar Belakang Al-Faruqi Nama sebenar Al-Faruqi adalah Isma'il Ragi Al-Faruqi. Beliau berbangsa arab dari keturunan Umar Al-Khatab. Ini berasaskan nisbah Al-Faruqi adalah gelaran yang diberikan kepada keturunan Saidina Umar. Ini adalah kerana Saidina Umar digelar sebagai Al-Faruq. Al-Faruqi telah dilahirkan di Yaffa, Palestin pada 1 Januari 1921M (Abdul Halim,2007:2). Beliau telah berkahwin dengan Lois Lamya' ketika berusia 25 tahun. Hasil perkahwinannya bersama Lamya' , mereka telah dikurniakan lima orang cahaya mata. Anak lelaki mereka telah mati di Mexico pada bulan Mac 1986. Manakala Isma'il al-Faruqi dan Lamya' telah mati dibunuh dengan kejam pada hari jumaat 30 Mei 1986. Ketika itu, al-Faruqi berusia 65 tahun manakala Lamya' berusia 60 tahun (Abdul Halim,2007:4). Beliau telah menerima pendidikan awal di masjid dan kemudiannya memasuki College des Freres dari tahun 1926 hingga 1936. Kolej ini menggunakan bahasa Perancis sebagai bahasa pengantar. Akibat dari perubahan pendidikan ini telah memberi peluang kepada beliau menyelami budaya asing dalam dirinya. Pendidikan awalnya begitu cemerlang, keturunannya yang baik-baik dan reputasinya sebagai pemuda yang berkebolehan telah membawa al-Faruqi ke dunia politik. Ketika berusia 24 tahun, al-Faruqi telah menjadi Gabenor Wilayah Galilee. Namun begitu beliau tidak sempat memantapkan karier politiknya kerana beliau terpaksa meninggalkan tanah airnya kerana tanah airnya telah tertubuh sebuah negara Israel. Beliau telah meninggalkan negaranya dan pergi ke Amerika pada tahun 1948M. Keadaan ini telah mendorong al-Faruqi ke Barat bagi mencari jawapan dalam pelbagai persoalan yang ditimbulkan. Dari kejadian itu jugalah beliau terdorong untuk membuat kajian dalam bidang falsafah Barat (Abdul Halim,2007:2). Al-Faruqi mempunyai alat intelektual moden yang canggih yang digunakan untuk menentang barat dan zionis, peranan Barat dalam mewujudkan Israel dan kesengsaraan yang dialami oleh rakyat Palestin akibat daripada kewujudan negara Israel. Ini menjadikan Al-Faruqi seperti seorang guerilla scholar. Oleh kerana itu pada permulaan perkembangan intelektualnya beliau begitu dipengaruhi oleh semangat nasionalisme Arab dan Falsafah, tetapi kemudiannya 3 beliau telah beralih ke arah daerah agama dan pengajian islam. Keadaan ini telah memalingkan diri dari segala bentuk pengaruh sekularisma dan hanya mengabdikan dirinya kepada segala yang berkaitan dengan agama. (Islamic Horizons,1986:26). 2.2 Perkembangan dan Intelektual Al-Faruqi Ketika bumi Palestin bergolak pada tahun 1948, Al-Faruqi telah berpindah ke Amerika untuk melanjutkan pelajaran yang lebih tinggi. Dahulu ketika beliau di Palestin, beliau telah mengabdikan diri dalam usaha memartabatkan ilmu islam yang dikenali ilmu Islamisasi. Dakwah beliau menerusi gerakan jihad intelektual, iaitu suatu gerakan yang mengajak umat islam supaya mempelajari dan mengembangkan ilmu pengetahuan. Khazanah keilmuan islam dimanfatkan dan disepadukan dengan ilmu-ilmu moden bagi menzahirkan satu sintesis ilmu yang begitu berharga. Al-Faruqi pernah menuntut di Universiti Al-Azhar, Kaherah, Universiti Amerika di Beirut, Lebanon, Universiti Hardward Amerika Syarikat manakala beliau juga telah meraih Kitab suci Al-Quran diturunkan dengan pelbagai konteks sejarah dan situasi keagamaan yang pluralistik. Terdapat empat bentuk keyakinan agama yang berkembang dalam masyarakat Arab sebelum agama Islam disebarkan iaitu Yahudi, Kristian, Majusi dan agama Makkah sendiri. Tiga darinya sering dikatakan dalam Al-Quran iaitu Yahudi, Kristian dan agama Makkah. Al-Quran bersifat menyeluruh dan merangkumi semua sejarah-sejarah sebelum al-quran diturunkan. Kitab suci ini mengakui dan membenarkan agama-agama yang datang sebelum Al-Quran diturunkan. Bahkan lebih jauh dari itu, Al-Quran juga mengakui akan keutamaan umatumat terdahulu sebagaimana terdapat dalam surah al-Baqarah ayat 47 yang bermaksud: (http://smamujahidin-ptk.sch.id/files/ISLAM) " Wahai bani Israel , kenangknlah nikmat-nikmatKu yang Aku telah kurniakan kepada kamu, dan ingatlah bahawasanya Aku telah melebihkan (nenek moyang) kamu (yang taat dahulu) atas orang-orang (yang ada pada zamannya". Dalam ayat ini tergambar suatu sikap pengakuan Al-Quran mengenai keunggulan dan keutamaan umat-umat terdahulu sebelum umat islam. Bagi kaum muslimin, tidak ada teks lain yang mempunyai isi kandungan yang menyeluruh tentang kehidupan selain Al-Quran. Maka kitab suci inilah yang menjadi kunci untuk menemukan dan memahami konsep pluralisme agama dalam Al-Quran. dan lain-lain. Disamping membenarkan, mengakui kewujudan agama-agama lain, juga memberikan kebebasan untuk menjalankan ajaran agama masing-masing. Ini adalah suatu konsep secara psikologinya menghargai kesatuan, tetapi sekaligus secara teorinya mempersatukan kesatuan tersebut dalam satu umat yang memiliki kitab suci Ilahi. Kerana pada dasarnya tiga agama 15 samawi iaitu Islam, Yahudi dan Kristian terikat pada hubungan kekeluargaan kerana berasal dari Nabi Ibrahim a.s. (http://smamujahidin-ptk.sch.id/files/ISLAM) Pengakuan Al-Quran terhadap pluralisme dipertegaskan lagi dalam Khutbah perpisahan Nabi Muhammad S.A.W. Dalam Khutbah tersebut ada dinyatakan bahawa: Menurut riwayat Jabir Ibn Abd Allah, Ibn Abbas, Qatadah dan al-Hasan, teks surah Ali Imran ayat 199 di atas berkenaan dengan kematian raja Najasyi dari Habsah. Pada saat kematian raja Najasyi, Nabi menyuruh kepada sahabat-sahabatnya untuk melaksanakan solat jenazah. Para sahabat saling membicarakan kenapa Rasul menyuruh untuk melaksanakan solat bagi seorang raja kafir. Maka turunlah ayat di atas untuk menegaskan spiritual sebahagian Ahli Kitab. Al-Quran juga secara umumnya mengakui jaminan keselamatan bagi komuniti agamaagama yang termasuk Ahl al-Kitab (Yahudi, Nasrani, Shabi'in) sebagaimana dalam penyataannya dalam surah Al-Baqarah ayat 62: "Sesungguhnya orang-orang mukmin, orang-orang Yahudi, orang-orang Nasrani dan orang-orang Shabiin 2 , siapa saja di antara mereka yang benar-benar beriman kepada Allah 3 , hari kemudian dan beramal soleh 4 , mereka akan menerima pahala dari Tuhan mereka, tidak ada kekhuatiran kepada mereka, dan tidak pula mereka bersedih hati".

makalah pluralisme, 2019

pandangan para pemikir tentang pluralisme dan yang memperjuangkan pluralitas

2021

Kertas kerja ringkas ini akan cuba untuk menyorot dan menganalisa pendekatan pluralisme (keterbukaan di dalam perbezaan) yang terdapat di dalam institusi pendidikan Islam. Hal ini dibuat bersesuaian dengan usaha untuk menerapkan pendekatan pluralisme ini di dalam proses reformasi pendidikan Islam, yang diharapkan bakal melahirkan lulusan pengajian Islam yang kompeten dengan kehendak pasaran kerja dan keperluan masyarakat semasa. Untuk mencapai tujuan ini, kajian akan lebih ditumpukan kepada beberapa perkara yang utama; (i) analisis kritikal terhadap realiti pendekatan pluralism yang kedapatan di dalam pengajian Islam, (ii) rasionaliti kepentingan pendekatan pluralisme ini diterapkan di dalam pengajian Islam dan (iii) mekanisme utama yang difikirkan boleh digunakan untuk menerapkan pendekatan pluralisme ini.

Berteologi Untuk Keadilan dan Kesetaraan, 2020

A. Pendahuluan Gard Granerød (2019) mengangkat persoalan ketidak-seimbangan perhatian terhadap kehidupan beragama orang-orang Yudea (Yehuda) di masa Persia. Wacana tentang orang Yudea di masa itu didominasi oleh kejadian-kejadian di Provinsi Yehud. 40 Hanya sedikit, kalua pun ada, wacana yang mengangkat orang-orang Yudea di luar Provinsi Yehud seperti yang tinggal di koloni Elefantin di Mesir dan Āl-Yāhū̮ du (harfiah: Kota Yehuda) yang diperkirakan berada di Babilonia. Tentang koloni orang Yahudi di Elefantin sudah sejak diterbitkannya buku Porten di tahun 1968 menjadi pembicaraan di kalangan para sarjana Alkitab (Ibrani) (Porten 1968). Namun, perhatian yang lebih terhadap koloni dari abad ke-5 SM itu baru akhir-akhir ini banyak diberikan. Kemungkinan sebabnya adalah kesadaran yang lebih tentang pluralitas agama Israel kuno. Kesadaran yang sangat 39 Untuk Pdt. Dr. Margaretha Hendriks-Ririmasse, kawan seperjuangan dalam pendidikan teologi yang didasarkan pada data, dihantarkan dalam logika dan dialog serta diarahkan pada perda-maian. 40 Provinsi Yehud adalah nama yang diberikan oleh Imperium Persia ke wilayah Yehuda. Lihat Carter 1999: 82, dst. PLURALITAS AGAMA DI MASA ISRAEL KUNO

Kajian Life History Tokoh

Membicarakan pluralisme adalah penting adanya. Karena pluralisme adalah sebuah keniscayaan yang tidak bisa dihindarkan begitu saja dari kehidupan sosial dan agama. Secara sosiologi-antropologi masyarakat Indonesia adalah masyarakat yang plural, terdiri dari suku, etnik, bahasa, warna kulit, budaya dan agama. Pluralisme di satu sisi dianggap sebagai ‘aset’ yang tetap harus dipertahankan dan dipelihara. Namun di sisi lain, pluralisme menjadi ‘ancaman’ dan ‘bahaya’ bagi kelangsungan hidup dalam suatu komunitas yang plural. Sikap ambivalen dari suatu pluralisme menjadi dilema yang perlu diwaspadai agar pluralisme dapat dikelola dan ditata dengan baik.