LOS DEMONIOS DEL EDEN DE LYDIA CACHO

Algunos mitos de la tradición griega relacionan de forma bastante directa la región de Argos, situada al nordeste del Peloponeso, con el país del Nilo. El relato más interesante se refiere a Dánao, hijo de Belo, quien encontró refugio en Argos cuando era perseguido por su hermano, llamado Egipto. Los griegos de la Edad de Bronce, que desarrollaron la civilización micénica entre los siglos XVI y XII a C, eran llamados aqueos y dánaos por el poeta Homero, y esta última denominación se ha conservado igualmente en las fuentes egipcias de aquella época. Una inscripción del templo funerario de Amenhotep III, en Kom el-Hettan, menciona la ciudad de Mukana (o Micenas) y otros enclaves helénicos perfectamente reconocibles como partes integrantes del país de Danaya, que se identifica por tanto con Grecia.

Es una novela histórica Los demonios de Claver es una novela histórica que desde la hibridación entre la prosa y la poesía, aborda a través de la ficción, uno de los periodos poco explorados por la historia y la literatura contemporánea del Caribe colombiano: la Colonia, particularmente el proceso de la esclavitud en Cartagena a principios del siglo XVII, pero al mismo tiempo la resistencia de los africanos al secuestro y posterior sometimiento del que fueron objetos por los colonizadores españoles. “Los demonios” del sacerdote jesuita Pedro Claver, cuya vida atravesada por múltiples tensiones -su fidelidad a la fe cristiana y a la corona española como su amor al esclavizado- es el pretexto del autor quien a lo largo de cuatro capítulos describe el drama de la esclavitud desde la experiencia de vida de mujeres y hombres, a quienes atribuye cualidades y discursos libertarios, altamente subversivos. Se constituye en una novela revolucionaria, en la medida en que Colón Calado le otorga voz a quienes no la tenían desde su condición de esclavo, de modo que, no solo subvierte el orden colonial sino que supera la perspectiva tradicional del vencido en la que la novela colonial y decimonónica hispanoamericana de modo predominante sitúa y comprende al esclavizado. Los demonios de Claver, narra la resistencia a la dominación colonial, muestra de ello es el capítulo que titula colón Calado “MI NOMBRE ES BENKOS BIHOJÓ”, aquí se escucha la voz en primera persona donde es determinante su condición de resistencia permanente, y que manifiesta la línea gruesa que sostiene la novela: la libertad que siempre reclamó el esclavizado; el capítulo en su integridad es una oda a la libertad.

Este artículo pretende poner en tensión las posiciones de Deleuze y Lacan en relación a las teorizaciones relacionadas a la idea del complejo de Edipo heredero del psicoanálisis freudiano. Esta tensión se expresará al revisar los conceptos de deseo, represión y castración, desde el punto de vista de la relación del sujeto con el lenguaje. Para esto atravesaremos por las propuestas topológicas gracias a las cuales, tanto Deleuze como Lacan, pueden dar cuenta de aquello que se aloja por fuera de la lógica significante, cuyo eje paradigmático es justamente la lógica edipica, para así llegar a forjar un trabajo de frontera en el cual la materialidad del lenguaje, su sonoridad y textura cobraran relevancia para repensar el estatuto mismo del inconsciente.

1871

Título original: Бѣсы

2021

Se suele considerar que la democracia representativa actual proviene directamente de la democracia que se celebraba en la Atenas clásica. Esta democracia se ha antepuesto continuamente a diversos enemigos antidemocráticos, tales como el fascismo en la primera mitad del siglo XX. De la misma forma, la historia se ha encargado de encontrarle otros enemigos desde su origen, y en el mundo antiguo se suele asociar dicha enemistad con Esparta (Lacedemonia), esa civilización oligárquica y monárquica, a simple vista antidemocrática. Pero, ¿cómo de cierto es esto? ¿Fue Atenas, realmente, un paraíso para la democracia? ¿Fue Esparta, por el contrario, un régimen más «injusto»? A partir de la conferencia del profesor de la Universidad de Sevilla César Fornis «La imagen de Esparta en las fuentes clásicas» (vía on-line el 10 de marzo de 2021), los datos de la asignatura Historia Antigua Universal II impartida por Antonio Ledo Caballero en la Universitat de València y las distintas fuentes a las que hemos acudido, hemos hecho una comparación de ambas polis helénicas, que presentamos en estas páginas. Nota final: 9,5.

En esta sección se indica la recopilación de los temas que aparecen en el código de ética para el licenciado en informática administrativa.

El presente estudio sobre el mito de Edipo a la luz de un reducido número de raíces árabes presupone, por una parte, una concepción de la polisemia en la lengua árabe clásica como reflejo de lo que se ha dado en llamar "la mentalidad primitiva", y, por otra, la identidad o unidad esencial de las categorías de ese tipo de pensamiento en el mundo semítico árabe y en el indoeuropeo heleno. La primera de tales presunciones implica, necesariamente, desentrañar la relación de causalidad que liga entre sí a los diversos significados que concurren en una misma raíz, en el entendido de que tales vínculos causales se presentan-como reflejos ideológicos de la mentalidad primitiva a que aludíamos en el párrafo anterior-alejados de los esquemas del pensamiento lógico, lo cual, con frecuencia, los hace rastreables sólo a partir de la lingüística comparada y de los estudios de antropología y psicología. Así considerada, creemos posible incluir en ese concepto de polisemia la tan llamativa, y relativamente frecuente, antonimia interna de la lengua árabe, es decir, la concurrencia de un significado y su contrario en un mismo término. A nuestro juicio, dicha antonimia interna resulta interpretable, como fenómeno, por el predominio, en la mentalidad primitiva, de una unilateralidad de las formas de pensamiento que tiende, en todo caso, a dar primacía al principio dialéctico de unidad de los contrarios sobre el de su oposición; y en cada caso concreto, como realidades que contienen en germen una ambivalencia, aún no claramente identificada en sentido intelectual y, en consecuencia, no decantada conceptualmente en dos soluciones verbales opuestas 1 .

En una situación espacial generada p o r la disposición de unos objetos en un espacio determinado se genera una totalidad, configuración o forma general que define la relación de tamaño, dirección, ubicación y proporción de estos objetos respecto a este espacio. Usualmente, el observador tiende a dibujar las formas de los objetos relacionándolas con fórmulas visuales estereotipadas, vistas convencionales o formas que provienen de la memoria. Al mismo tiempo, se tiende a ignorar la forma o configuración general generada por las relaciones de los objetos entre sí y entre éstos y el espacio. En consecuencia, la representación de la relación de tamaño, dirección, ubicación y proporción de estos objetos respecto al espacio también resulta ignorada.Una manera posible de disminuir esta disposición a concentrarse en lo específico de los objetos, es disponer los objetos de manera totalmente incoherente respecto a las posiciones esperadas usualmente para los objetos. En el caso de un conjunto de sillas, se disponen no apoyadas sobre sus cuatro patas en un plano horizontal, y de manera que generen vistas incompletas y escorzos forzados que impidan identificarlas con vistas o disposiciones espaciales "lógicas" y convencionales. En cambio, se disponen las sillas ilógicamente trabadas entre sí (si es posible incluir sillas incompletas, deformes o dañadas, aun mejor). Se genera así una configuración o forma semejante a una "escultura marciana", es decir, una configuración que no es posible vincular con nada, pues, finalmente, nadie ha visto antes una ”escultura marciana”.

Los aldehídos y las cetonas son compuestos caracterizados por la presencia del grupo carbonilo (C=O). Los aldehídos presentan el grupo carbonilo en posición terminal mientras que las cetonas lo presentan en posición intermedia de su estructura. La presencia del grupo carbonilo convierte a los aldehídos y cetonas en compuestos polares. Los compuestos de hasta cuatro átomos de carbono forman un puente de hidrogeno en el agua, lo cual los hace completamente solubles en agua. Igualmente son solubles en solventes orgánicos.los aldehídos y cetonas son sintetizados por la oxidación de alcoholes primarios y secundarios. Se puede decir que en la mayoría de veces, los aldehídos son más reactivos que las cetonas y buenos agentes reductores. Los aldehídos se oxida con facilidad, mientras que las cetonas solo lo hace con dificultad. Por lo general son mas reactivos los aldehídos que las cetonas en las adiciones nucleofilicas. PALABRAS CLAVE: Aldehídos, Cetonas, grupo carbonilo, adiciones nuclofilicas. ABSTRACT Aldehydes and ketones The compounds are characterized by the presence of the carbonyl group (C = O). Aldehydes have the carbonyl group terminally whereas ketones present in the intermediate position of its structure.