Compte rendus ouvrages Basso Boyer

Rane Willerslev est un anthropologue et une personnalité publique danois. Il a notamment étudié les Yukaghirs en Sibérie. C'est de cette longue expérience qu'il tire la matière de ce texte où il nous montre comment est-ce que des chasseurs de cette tribu se prépare et réalise un type particulier d'exercice afin de piéger leurs proies, tout en évitant de se faire piéger à leur tour par celles-ci : c'est la double perspective cynégétique (avec Viveiros de Castro, 1998). Il y explore surtout une approche théorique intéressante : celle de l'empathie mimétique, suivant notamment Taussig (1993).

Dans le présent ouvrage, Pierre Bourdieu tente une théorisation du sens pratique. Il s'agit d'une vaste entreprise à travers laquelle l'auteur, revisitant son propre parcours scientifique, en arrive à rendre aux traditions extra-occidentales leur mérite par le biais d'une reconsidération de la préhension des rites et des traditions rituelles (p.10), non sans égratigner au passagecomme cela sera explicité plus loin dans les chapitres qui suivent -l'approche relationniste (structurale) qui a dominé l'anthropologie sociale. Il dit critique durement cette dernière dans le présent travail et en démontre progressivement les limites (p.12 et p.13). C'est que, l'auteur, lui-même très peu posé au départ aux considérations praxéologiques, le philosophe qu'il est, initialement, apprend à saisirpuis le martèle inlassablement dans le présent ouvragela praxéologie ethnographique. C'est que, il propose de sortir d'une approche mythologique des faits observés sur le terrain, qui vient appréhender des pratiques observées par une méthode intellectualiste qui n'a pour seule fin que de les inscrire dans des symboles, produisant alors une suite relationnelle de signifiants et de signifiés. Bourdieu n'y voit qu'une approche qui ne rend pas véritablement hommage au terrain ; au contraire, cette dernière ne fait jamais que produire des commentaires approximatifs du vécu. Pour lui, la solution pour saisir dans son entièreté un rite se trouve dans ne se trouve pas dans l'élaboration d'une collection de symboles. Il faut au contraire continuer de considérer le relationnisme dans les faits, mais orientés cette fois, vers les pratiques observés et les objets rituels employés. C'est donc admettre que le rituel demeure un système de faits interconnectés, mais donc il ne faut pas saisir la vérité en en offrant le vécu à des constructions imaginaires intellectualistes ; il faut plutôt s'efforcer de construire sa compréhension en prenant en main la praxéologie et la matérialité autour desquels s'articulent ces faits (pp.16-21), car les « les rites sont des pratiques qui sont à ellesmêmes leur fin, qui trouvent leur accomplissement dans leur accomplissement même ; des actes que l'on fait parce que « ça se fait » ou « c'est à faire » (p.36). Il la résume ainsi : « Autrement dit, il faut réintégrer dans la théorie des rituels la théorie de la compréhension pratique de tous les actes de tous les discours rituels auxquels nous nous livrons (…) » (pp.35-36). Pour réaliser une telle entreprise, l'auteur a divisé son ouvrage en deux livres. Le premier (« Critique de la raison théorique »), composé de neuf chapitres ; vient alors le second (« Logique pratique »), subdivisé en trois. Nous nous intéresserons principalement aux leçons que nous donne le premier livre, et notamment six des neuf chapitres qu'il contient (I, III, VI, V, VI et VII). 2) WARNIER Jean-Pierre, Régner au Cameroun. Le Roi-Pot, Paris, Karthala, 2009, 338 pages.

Toulouse, Presses Universitaires du Mirail [traduit de l'anglais par Guillaume Rozenberg], 2012, 207 pages Michael Houseman est un anthropologue américain enseignant à l'École Pratique des Hautes Études de Paris, avec pour spécialité l'anthropologie rituelle et symbolique. Il a étudié de nombreux rituels et autres rites auprès de divers peuples dans la planète (au Cameroun notamment où il a enquêté les Beti de la région du Centre auprès de Mallart-Guimera dont il a été l'élève), ce qui a l'a conduit à de nombreuses collaborations et autres productions personnelles sur ces pratiques. On pense notamment à sa collaboration avec Carlo Severi sur Naven ou le donner à voir (2009). Pourtant, c'est son ouvrage Le rouge est le noir (2012) qui nous intéresse ici. Il s'agit d'une production élaborée autour de six chapitres qui viennent discuter des spécificités du rituel à divers endroits de la planète en six chapitres, qui se présentent comme des études de cas en la matière, où l'auteur nous apporte des éléments d'analyse précis de ces cérémonies « extraordinaires ».

Revue Verlaine, 2014

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André Leroi-Gourhan. L'é volution ou la liberté contrainte, M. Gué rin, Hermann é dit., Philosophie, Paris (2019). 206 p. À l'inverse des nombreuses biographies consacré es à André Leroi-Gourhan, cette é tude est une cré ation puissante, profonde et pé né trante, greffé e sur son oeuvre mais pré senté e en constants rapports avec les concepts forgé s par la philosophie pure depuis Aristote. L'auteur situe d'innombrables extraits tiré s de l'oeuvre de Leroi-Gourhan, les assemble en mé canique bien personnelle, en y glissant à chaque é tape, les é lé ments cruciaux dé coupé s dans les dé couvertes philosophiques les plus solides. Mais ces pensé es se situent en ré alité en toile de fond de ce que cet auteur veut dé montrer et suivre, tout au long de ce brillant essai : les tendances é volutives n'ont pas toujours é té heureuses dans l'humanité , spé cialement lorsqu'elles se pré sentent en simple prolongement de l'é volution naturelle, comme souvent Leroi-Gourhan a voulu le voir. Notre ambition n'est pas ici de dé cortiquer chacun de ces arguments car ils sont complexes et ardus, mais bien d'en saisir quelques-uns pré levé s dans la trame gé né rale de ce livre devenu aussi indispensable que ceux de l'auteur concerné . Surtout, l'ouvrage est parfaitement bien é crit, avec é lé gance et perspicacité , même dans ces domaines aussi é laboré s de la pensé e.

Revue Française de Socio-Économie, 2015

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