INTERCULTURALIDAD URBANA: PEDAGOGÍA, VOLUNTAD Y CONTEXTO

Monografia sobre la interculturalidad en la actualidad de la sociedad.

FACULTAD EN CIENCIAS BÁSICAS Y EDUCACIÓN LICENCIATURA EN CIENCIAS NATURALES Y EDUCACIÓN AMBIENTAL VALLEDUPAR 2016 CONVIVENCIA Es la acción de convivir (vivir en compañía de otro u otros).

The 2nd World Conference on University Researchers (WCUR): Building Bridges among Researchers, Artists, Policymakers and Scientist on Hispanic Issues, 2019

La interculturalidad nace desde una visión del consenso y la mediación: en la comunidad académica internacional es reconocida como el “diálogo de culturas” (Fornet-Betancourt 1998: 51-64). La palabra diálogo, en este respecto, representa más que una simple plática entre dos interlocutores. Etimológicamente diálogo proviene de las palabras griegas día que significa a través y logos que significa ciencia; la palabra griega dialogus se usaba como ciencia del discurso y su “arte”, la dialéctica, se usaba como método para llegar a la verdad mediante la oposición racional de discursos . La dialéctica para los griegos que hace referencia a la conversación como acto era considerada más que una técnica; era considerada como un arte (Jay 1974: 25-35). El arte de conversar. Y como tal, era más que hablar y dejar hablar. Como arte lleva implícitas virtudes, las cuales a su vez implican un esfuerzo humano. La interculturalidad persigue comprender y asimilar la perspectiva del otro y, además, como si fuera poco para nuestro egocentrismo humano, implica aprender del otro. De tal manera, que como podemos apreciar la interculturalidad en su forma más profunda requiere de un acto volitivo de cada individuo pues en este “intercambio de pensamientos” todos ganamos, porque perseguimos la verdad y no el bien o el interés individualizado (Wolkmer y Batista 2010: 129-146).

El concepto de ciudadanía, tan acreditado en la historia, ocupa de nuevo el centro de la reflexión y de la realidad social sobre todo desde los años noventa del siglo XX. Las disputas entre liberales y comunitarios en el ámbito filosófico llevaron a la conclusión de que el concepto de ciudadanía, con mayor incidencia en los derechos o en la búsqueda del bien común, contiene lo mejor de ambos movimientos: el ciudadano auténtico brega por la justicia y es leal a su comunidad. Por otra parte, la realidad social exigía perfilar el concepto de ciudadanía para resolver problemas como el de la doble ciudadanía en comunidades transnacionales, como la Unión Europea, en Estados con subunidades políticas que pretenden ser naciones, como es el caso de España, o la forma de pertenencia de los inmigrantes, un problema que afecta a una gran cantidad de naciones en la actualidad. La noción de ciudadanía se convierte en un concepto descriptivo, necesario para discernir a quiénes se considera miembros de pleno derecho de las comunidades políticas, y, en un concepto normativo que contiene las dimensiones de lo que debería ser un verdadero ciudadano. Que los miembros de las comunidades políticas se apropien de esas dimensiones es responsabilidad tanto de la propia comunidad como de sus miembros.

En las profesiones, es “natural” hablar de intervención profesional, más no tan “natural” su forma de instaurarse de manera práctica y de forma conceptual, pues cobija una serie de subversiones y transgresiones de sentido y referencia, así como diseminaciones, configuraciones, ficciones, imaginarios, ordenes simbólicos, polifonías, especulaciones y juegos de lenguaje. Por lo que, pensar la intervención, nos coloca ante la complejidad y las finalidades que se ubican en el campo profesional de las ciencias sociales, pues toda acción interviniente en nombre de la conveniencia, beneficio, utilidad, eficacia e interés, nos coloca en el tiempo y lugar en que se presentarán condiciones de intercambio. A su vez, se involucran una serie de fuerzas articulatorias de ficción ante la ambigüedad de sus orígenes y las diferentes asimetrías de los vínculos de transgresión que ahí se suceden. Estás se constituyen como entradas para la comprensión y tratamiento a problemas y atención a necesidades, desde un posicionamiento de análisis que potencian diferentes mecanismos de poder ocultos y que comprometen a las sujetos que las llevan a cabo, a una responsabilidad ética y política de la cual no podemos escapar como tampoco de las contradicciones que de ahí emanan. Así, este documento intenta captar algunas reflexiones sobre la complejidad de la intervención profesional pedagógica, de modo que iniciaré planteando: 1) el problema de su comprensión conceptual, 2) la intervención profesional en la FES Acatlán en la licenciatura en pedagogía y, por último, 3) mis reflexiones finales.

Desde finales del siglo XIX, cuando surge como política educativa, la formación de los maestros en Colombia ha sido potestad de las escuelas normales superiores y las facultades de educación de las universidades. Unas y otras han sido a lo largo de la historia educativa nacional , las instituciones autorizadas para orientar, investigar, evaluar, reformar y direccionar la formación docente y la pedagogía como disciplina fundante del oficio. Durante un largo trayecto del siglo XX, tuvieron lugar importantes y amplios procesos de formación inicial y profesionalización de los maestros y las maestras colombianas. Se trató de un recorrido que originalmente estuvo centrado en la formación inicial del docente entendida esta como su escolarización temprana con fines magisteriales. Para este propósito, las escuelas normales superiores, fueron fundamentales como modelo de formación inicial. La historia de las políticas, las prácticas institucionales y las concepciones sobre la escuela y el maestro, muestran en su largo recorrido desde finales de 1880 hasta nuestros días, la ausencia total del referente indígena o étnico en estos debates. Será en un renglón diferenciado y editado normativamente como “especial”, que se traten estos asuntos de la formación de los maestros de comunidades no nacionales. Según reza en los estudios oficiales sobre la historia de la educación en Colombia, estos procesos son otro capítulo y parece que también otra historia que no ha sido considerada aún como un elemento importante para comprender la manera como los pueblos indígenas en su relación con el estado nacional, tramitaron su deseo de contar con un sistema escolar acorde con sus aspiraciones culturales y sociales. En la actualidad Colombia reconoce su estatus plurinacional. Los pueblos y las culturas de dicho reconocimiento, continúan en su largo trasegar reivindicativo, construyen propuestas y sobreviven a una época de multiculturalismo neoliberal que define el acceso a los derechos en función del modelo económico, y establece falsas oposiciones entre identidad y pobreza. Se trata de un espectro que va del norte al sur del continente americano y que nos demuestra que no basta el reconocimiento jurídico sin redistribución de recursos (Frazer, 2001). Ante este panorama creo importante reflexionar sobre los aportes y las lecciones que el movimiento indígena colombiano nos dejó en su invención de un sistema educativo propio y sus maestros comunitarios. Se trata de un evento muy importante en materia de formación docente, que logró situar por fuera del estado-docente una manera de comprender y agenciar el saber y la práctica del maestro desde la comunidad y la cultura.

Revista Geográfica de América Central , 2011

El presente trabajo se origina en los avances del proyecto de investigación: El estudio del territorio como estrategia para el fortalecimiento de las competencias ciudadanas. Análisis del Programa Urbano Integral de la zona Nororiental (PUI-NOR), Medellín-Colombia. Tiene como objetivo, evidenciar las posibilidades de los estudios del territorio, en el contexto de la enseñanza de la geografía y presentarlos como una oportunidad de integración del saber escolar a la cotidianidad del espacio geográfico y de flexibilizar el currículo desde la interdisciplinariedad. Son avances motivados en la contextualización del objeto de estudio, logrados a partir de la fundamentación teórica y la observación en campo. Se busca con ello, avanzar en la formulación e implementación de los estudios del territorio como propuesta pedagógica que flexibiliza el currículo y propende por la educación geográfica

" La Educación empieza con la vida y no acaba sino con la muerte " (José Martí) " Desde que nace el hombre hasta que muere se educa " (Clotilde Guillén de Rezzano) DIAGNÓSTICO: Individualmente responder a los siguientes interrogantes:  ¿Qué entiende por Educar, Educación, Pedagogía, Didáctica y Metodología?  ¿Qué entiende por aprender (ó aprehender)? ¿Qué relación halla entre aprender y ser capaz o ser competente?  ¿Cuáles métodos pedagógicos y/o didácticos conoce? Explique el que mejor entienda o practique.  ¿Qué entiende por recursos didácticos, motivación pedagógica y globalización del aprendizaje? " PARA REFLEXIONAR " La Educación en un mundo de tensiones.: La escuela es una de las agencias sociales que más puede influir para evitar el egoísmo y las guerras, atacando las causas mismas de los conflictos humanos, pero esto no puede lograrse si la educación no está bien dirigida e inspirada en valores e ideales a tono con la humanidad actual. La educación es un medio poderoso y rico para el logro de los fines. Todos ansiamos un mundo mejor; más este mundo, que se nos ha hecho muy pequeño debido al progreso de la técnica, las comunicaciones y la cultura, se ha complicado demasiado por falta de sentido humano y de justicia social. Por eso vivimos una era de incertidumbre en un mundo lleno de tensiones que afectan profundamente a la educación y la hacen más difícil cada día. Hoy día la humanidad está viviendo una pesadilla horrible y dolorosa, cuyo despertar, cargado de preocupaciones y dudas, está haciendo pensar a todos (políticos, pensadores, maestros y aún al mismo hombre de la calle), si no habrán sido inútiles los sacrificios realizados para la obtención de otro mundo mejor. Y ante esta inquietante situación, como otras veces, pero ahora con más profundo ahínco, los educadores vuelven los ojos a la niñez, con la esperanza que, orientando por nuevos rumbos a la educación, sea posible formar hombres y mujeres mejores para construir un mundo mejor, para disfrutar de una vida más dichosa en donde todos podamos vivir en paz (convivencia pacífica). En la tormentosa lucha que los pueblos han tenido que mantener durante varios años en defensa de sus derechos y sus ideales, se aguijó la inteligencia para producir nuevos medios para la defensa y destrucción, transformando así las sociedades y civilización en proporciones tales que, al terminar el conflicto, se han encontrado con un mundo distinto al anterior y con factores que serán incontrolables y nefastos para el futuro, si no se logra controlar la ciencia y encausar la técnica. En consecuencia nos encontramos en los umbrales de una nueva era que pide hombres nuevos, con nuevos ideales, y de su formación adecuada dependerá sin duda la felicidad o desgracia de la nueva humanidad que ahora surge; en esto consiste la función y responsabilidad de la educación en este mundo transido de responsabilidades y tensiones. La Educación Informativa y Formativa. Es mucho más fácil dirigir una educación de tipo informativo, para enseñar o instruir al educando y obtener cabezas repletas de conocimientos, con una educación intelectualista que a veces halaga la vanidad de los padres y alienta ilusiones engañosas en los hijos, hasta que la vida con su rudeza implacable les despierta un día para hacerles comprender que el aprendizaje pasivo, adquirido por mera información, resulta infecundo para el desempeño de las responsabilidades que el mundo nos exige. Otra cosa muy distinta ocurre cuando la educación aspira a formar al individuo desarrollando su personalidad de modo integral y armónico, en sus aspectos internos y externos. Formación exterior para el desarrollo de las facultades físicas, desenvolvimiento y cultivo de lo interior por el desarrollo de las capacidades intelectuales, por la formación de hábitos variados, por el cultivo del sentimiento estético y creador, por la adecuación de la conducta al medio social y por el desarrollo de una personalidad propia, capaz de convivir dignamente dentro de la comunidad siendo útil para sí y para los demás. La Educación, la Didáctica y el Maestro. La educación es un proceso complicado y de gran importancia, nacido con la humanidad. La ciencia que estudia la educación es la PEDAGOGÍA y ésta por la complejidad y amplitud de su contenido, se subdivide en varias ramas, una de ellas es la DIDÁCTICA o METODOLOGÍA. La pedagogía surgió con los albores de la sociedad y ha seguido paralelamente con la evolución social, como causa y efecto de la civilización, estando el progreso social determinado por la aparición de nuevos modos de pensar. Debemos recordar que los métodos didácticos han de ser manejados por el maestro y que por buenos que sean pueden resultar ineficaces si no son bien utilizados. El maestro ha de tener una vitalidad vigorosa, o por lo menos definida, si aspira a comprender, respetar y encauzar la personalidad de sus alumnos; ello quiere decir por lo tanto que, la educación para tener sentido y la didáctica para ser eficaz, deben ser dirigidas por un maestro con personalidad humana definida, equilibrada y responsable. Para que el aprendizaje resulte en consonancia con la continuidad del proceso educativo, es necesario el estudio adecuado de las TÉCNICAS o MÉTODOS de dicho aprendizaje y de ello se ocupa la Didáctica; pero la educación no puede estar desconectada de la vida social, es parte de ella misma, influye sobre ella y al mismo tiempo es también modificada a su vez por la vida mediante un proceso de reversibilidad. Pero todo será insuficiente si, además, no existe al mismo tiempo el MAESTRO, experto y de vocación, que puede interpretar y aplicar los mencionados Métodos.

Un resumen de este artículo fue presentado al XXIII Congreso Internacional de Antropología de Iberoamérica-CIAI 2017. Resumen/abstract Se revisa la sikuriada, un modelo de orquesta de flauta de pan aymara y quechua del altiplano boliviano-peruano, para definir las características que le han permitido adaptarse exitosamente en ambientes culturales muy diferentes como las ciudades de La Paz, Lima, Santiago, Buenos Aires y Bogotá. El análisis se hace en base a la teoría general de sistemas, lo que permite describir cierto tipo de enseñanza que emerge del uso del sistema orquestal. Como esta enseñanza surge del mundo aymara-quechua, su inserción en el mundo castellano, urbano y cosmopolita implica una transferencia intercultural, siendo la sikuriada el sistema que lo permite. An aymara and Quichua pan flute orchestra from Central Andes, is revised to define it characteristics that have permitted to adapt in very different cultural spaces as the cities of La Paz, Lima, Santiago, Buenos Aires and Bogotá. The analysis is done base on the general system theory, which permits to describe certain type of teaching that emerges from the orchestral system. As this teaching comes from the aymara and Quichua culture, its transference to the Castilian urban-cosmopolitan culture implies that the sikuriada is the system that permits this process.

Catherine Walsh, 2012

Leer críticamente el mundo es un hacer político-pedagógico; es inseparable del pedagógico-político, es decir, de la acción política que involucra la organización de grupos y de clases populares para intervenir en la reinvención de la sociedad.-Paulo Freire 2 La descolonización que se propone cambiar el orden del mundo es … un programa de desorden absoluto. …Un proceso histórico… aportado por nuevos hombres, un nuevo lenguaje, una nueva humanidad.-Frantz Fanon 3 Este artículo parte de la necesidad-todavía presente y crecidamente urgente-, de leer el mundo críticamente, intervenir en la reinvención de la sociedad, y avivar el desorden absoluto de la descolonización, como apuntaron hace algunos años atrás el martinico Frantz Fanon y el brasileño Paulo Freire. Considerar este trabajo político-pedagógico y pedagógico-político en el contexto actual latinoamericano es, tal vez, más complejo hoy, tanto por el reconocimiento y la inclusión de los "oprimidos" y "condenados" 4 en las instituciones y el discurso públicos, oficiales, neoliberales y transnacionalizados-dando la impresión que el "problema" está disuelto-, como por las luchas que los movimientos indígenas y afrodescendientes están logrando avanzar en la construcción de sociedades, Estados y humanidad radicalmente distintos, pero ante racismos solapados y estrategias opositadas-cada vez más sofisticadas-de continua manipulación, cooptación y subversión.