Vernünfticheit ist der tempel gotes. Meister Eckart in Köln

Der ältere Tempel im Heraion am Sele, dessen Metopenserie den umfangreichsten Sagenbildzyklus archaischer Zeit darstellt, wird in dieser Arbeit neu untersucht. Auf der Grundlage einer wesentlich modifizierten Rekonstruktion des Baus wird eine architekturgeschichtliche Einordnung erarbeitet, die den lange Zeit rätselhaften Tempel als individuelles Beispiel der Baukunst Unteritaliens ausweist. Die sich anschließende stilkritische Untersuchung der Metopenreliefs setzt sich primär mit den spezifischen Schaffensbedingungen westgriechischer Bildhauer auseinander und versucht zu klären, inwieweit diese als Vertreter einer zusammenhängenden Kunstlandschaft anzusehen sind. Ausgehend von dem ungewöhnlichen Befund im Heraion am Sele beschäftigt sich der zweite Teil des Buches mit der Frage nach Verbreitung und Funktion verzierter Metopenfriese in archaischer und klassischer Zeit. Die Beobachtung, dass die Verwendung von reliefierten oder bemalten Metopen ebenso wie der Verzicht auf solchen Schmuck als ein gezielt eingesetztes Stilmittel anzusehen ist, leitet über zu einer Kritik des traditionellen Verständnisses der dorischen Ordnung als eines festgefügten architektonischen Gestaltungssystems.

A game to the death: Meister Eckhart and his opponents in Cologne and Avignon (1326-1328) Kurzfassung: Der Artikel untersucht eine der 28 von Papst Johannes XXII. verurteilten Thesen Eckharts (die Ununterscheidenheit zwischen Ich und Gott) und versucht, die Gründe der Anklage und die Strategie der Verteidigung zu rekonstruieren. Gegen die anthropomorphe Auffassung eines Gottes als Feudalsouverän oder als Gegenpartei in einer Handelsbeziehung entwickelt Eckhart in seiner Verteidigung die Idee eines Gottes, der jeden Menschen als seinen eigenen Sohn hervorbringt und ihn mit seiner lebendigen Präsenz begründet.

PRO LINGUA LATINA E.V., http://www.pro-lingua-latina.de/, 2021

Die Legende der Sitzbestattung Karls des Großen in der Aachener Marienkirche. Suchtopos und geheime Offenbarung Der Topos vom Suchen – Finden – Wiederverbergen geheimer Offenbarungsschriften in Händen des im Grabe thronenden Alten begegnet etwa seit dem 6. Jahrhundert in arabischen alchemistischen Legenden, die altägyptische Graböffnungen reflektieren. Einzelelemente des Topos sind Visionen, Suchfahrten und persönliche Läuterung des designierten Nachfolgers sowie der Auftrag, die geheime Offenbarung für den nächst Würdigen wieder zu verbergen. Ein motivisch und thematisch ähnlicher Legendentyp bezieht sich auf die Sitzbestattung Karls des Großen in der Aachener Marienkirche. Weder archäologisch noch historisch ist ein solcher Bestattungstyp nachweisbar, dennoch gibt es drei ottonische Texte, die bis in Wortwahl und Einzelmotive hinein arabischen Legenden, wie dem „Buches des Krates“, der „Vision des Ibn Umail“ oder der „Schrift des Schatzes Alexanders“ gleichen. Auch hier werden Sitzbestattung, unterirdisches Grab, das sich der Grabherr selbst errichtet habe, das Offenbarungsbuch sowie Rituale bei der Graböffnung beschrieben. Ich habe beide Legendentypen trotz ihres sehr unterschiedlichen Entstehungskontextes auf vergleichbare Sprachbilder und Rituale hin untersucht, nicht zuletzt unter dem Aspekt, in wiefern den sehr ähnlichen typologischen Bildern ähnliche Bedeutungen zugewiesen wurden, nämlich legitimatorsche Bestätigung des Nachfolgers und dadurch Gewährleistung der Ewigkeit des Reiches.

Karl der Kühne. Glanz und Untergang des letzten Herzogs von Burgund, 2008

Kurzer Essay über das Image Karls des Kühnen in den Bildnissen und Darstellungen seiner Person.

Keramik im häuslichen und repräsentativen Gebrauch 52. Internationales Keramiksymposium in Bad Muskau vom 16. bis zum 20. September 2019, MUSKAUER SCHRIFTEN, BAND 9 , 2022

Everyday ceramics of the settlements at the mouth of the Danube (8th-11th centuries) 263 Günter Unteidig Die Töpfer und Ziegler des 13. und 15. Jahrhunderts in Grimma 273 Gregor Döhner / Lutz Grunwald Beobachtungen zur Produktion ‚gesinterter' Waren in den Töpfereien von Mayen in der Eifel von der Spätantike bis in das 15. Jahrhundert 281 Ulrike Kersting Verbum Domini Manet in Aeternum-Glaubensdemonstration auf reformationszeitlichen Ofenkacheln aus Cottbus 293 Rita Rakonczay Keramik als "ein alter, hochgeachteter, winterlicher Hausfreund". Ofenkacheln des Königreichs Ungarn im 16.-18. Jahrhundert im Spiegel der Befunde der Burg Čabrad' (Slowakei) Ulf Petzschmann Neufunde von Grabungen aus der Muldvorstadt in Dessau (Sachsen-Anhalt)-Kachelpatrizen, Modeln, Ofenkacheln und Malhornwaren

Der deus ex machina Der lateinische Begriff deus ex machina (apò mēkhanês theós im klassischen Griechischen) bezieht sich auf das plötzliche und häufig unerwartete Erscheinen einer göttlichen Figur auf der Theaterbühne, wo er eine für den Menschen ansonsten unlösbare Problematik löst und damit das Narrativ der Aufführung zu seinem Abschluss bringt. Seine wörtliche Bedeutung, " Gott aus der Maschine " , stammt aus den frühen Tagen der Theateraufführung, als ein Schauspieler, der eine Gottheit darstellte, tatsächlich mit Hilfe eines kranartigen Mechanismus auf die Bühne herabgelassen wurde. Derartige übernatürliche Interventionen waren auf der Bühne des klassischen Griechenlands durchaus üblich, allerdings werden sie bereits von Aristoteles scharf kritisiert, der (in Kapitel XV der Poetik) argumentiert, dass

publ. in: Eckart Otto, Deuteronomium 12,1-23,15, Herders Theologischer Kommentar (HThKAT), vol. III, Freiburg/Basel/Wien 2016, 1117-1200

2011

Meister Eckhart forderte die Menschen heraus, sich von erlernten Denkgewohnheiten radikal zu verabschieden. Nur diese innere Freiheit-koste sie, was sie wolle-könne das Sprungbrett sein in ein verwirklichtes menschliches Dasein. Auch Eckhart selbst übte diese Freiheit ein anforderungsreiches, öffentlich exponiertes Berufsleben lang ein-als Denker, gelehrter Autor, Lehrer, Dominikanermönch, Prediger und Seelsorger. Die beiden Sprachen Latein und Deutsch öffneten ihm zwei Welten, nämlich jene der Gelehrten-durchweg Männer (Mitbrüder im Orden, Studenten)-und jene der Ungelehrten (Laien, Klosterfrauen). Einerseits besass er damit alle Insignien eines hochkarätigen Intellektuellen im mittelalterlichen Universitätsbetrieb, der als meister (von lat. magister, «Lehrer») sogar zweimal Professor in Paris war. Andererseits dürfte er für nicht wenige auch ein lebemeister gewesen sein. Dies war für ihn selbst vorrangig, jedenfalls nach einer von ihm überlieferten Aussage: wêger wêre ein lebemeister denne tûsent lesemeister. Während seiner letzten drei Lebensjahre wurde seine Lebensmeisterschaft einer Feuerprobe unterzogen, als das kirchliche Inquisitionsgericht sein Werk zu vernichten suchte. Noch vor dem Urteil des Papstes, das auf Ketzerei lautete, starb jedoch der Meister. Leben und Werk Von Eckharts Leben 1 ist das Folgende überliefert: Um 1260 wurde er in Tambach südlich des thüringischen Gotha in ein Ministerialengeschlecht mit dem Familiennamen Hochheim geboren. Als er etwa 14 Jahre alt und vielleicht bereits Novize im Erfurter Dominikanerkloster war, starb Thomas von Aquin, der mit Albertus Magnus berühmteste Dominikaner (als Eckhart 63 war, wurde Thomas heiliggesprochen, durch denselben Papst, der nur wenig später die «Teufelssaat» in Eckharts Werk verurteilte). Es folgten acht Jahre Studium-eine sowohl innerhalb der Ordensadministration als auch in der Universitätswelt glänzende Laufbahn. Reisen und Aufenthalte in Deutschland, Italien und Frankreich sind bezeugt, darunter auch die beiden ehrenvollen Berufungen auf den Lehrstuhl der Dominikaner an der Theologischen Fakultät in Paris in den akademischen Jahren 1302/3 und 1311-1313. Der inzwischen rund

Within the context of "Schatzkunst in Rheinischen Kirchen und Museen" the article follows the history and changing attitudes to collecting and outreach of one of the few Museums worldwide dedicated especially to medieval western art.