La espiritualidad del matrimonio después del Concilio Vaticano II

2013

Reflexiones en torno a un proyecto educativo Universidad Católica de Colombia y su aporte al pacto educativo global, 2021

El articulo trata de como los Papas desde Juan Pablo II hasta Francisco trataron el tema de matrimonio y familia en los Encuentros mundiales de las familias.

Scripta Theologica Revista De La Facultad De Teologia De La Universidad De Navarra, 2013

The relation between theology and spirituality, the need for an answer to modernity and the struggle for stressing the unity of both faith and christian life, are the basis for the theological and spiritual principles of the renewal of christian spirituality in Vatican II. The Christian is understood from the mysteries of Jesus Christ and the Trinity, in the Church and in the world. From the mystery of Christ, spirituality is illuminated in three main aspects: in the communion with God (Dei verbum and Sacrosanctum concilium); in the universal call to holiness and apostolic mission (Lumen gentium and Apostolicam actuositatem); and in the spirituality that's lived within the world and for the world's transformation (Gaudium et spes).

Matrimonio, sexualidad y bioética en el magisterio pontificio: de Pío XI a Francisco. Breves consideraciones históricas sobre una enseñanza insistente y prolífica. Pontifical Magisterium on Marriage, Sexuality and Bioethics from Pope Pius XI to Pope Francis. Some historical considerations about an insistent and prolific teaching. Resumen: Este artículo explica el porqué del interés creciente de los papas, a partir de 1930, en temas relativos al matrimonio, a la sexualidad y a la bioética. Se ponen de relieve algunos aspectos importantes de los principales documentos del magisterio pontificio en la materia, se los contextúa históricamente y se señalan las persistencias y también las evoluciones en el discurso papal. Palabras Claves: iglesia católica, magisterio pontificio, matrimonio, sexualidad, bioética, siglo XX, siglo XXI. Abstract: This article explains the reasons for the increasing interest of the Papacy, since 1930, on matters related to marriage, sexuality and bioethics. It underscores some important aspects of the main pontifical documents about these subjects, presents their historical contexts and points to the variations and the continuities of the papal teachings.

La constitución Lumen Gentium explica que los Obispos son los sucesores de los apóstoles y ellos han recibido la misión de continuar con la misión de la iglesia. "Entre los varios ministerios que desde los primeros tiempos se vienen ejerciendo en la Iglesia, según el testimonio de la Tradición, ocupa el primer lugar el oficio de aquellos que, ordenados Obispos por una sucesión que se remonta a los mismos orígenes, conservan la semilla apostólica. 1 ".

En torno al Vaticano II: claves históricas, doctrinales y pastorales, pp. 119-136, 2014

LA CONVICCIÓN SUBJETIVA DE LA NULIDAD DEL MATRIMONIO EN LOS DIVORCIADOS VUELTOS A CASAR , 2014

Resumen Uno de los temas más interesantes que trataron las dos Asambleas (Extraordinaria y Ordinaria) del Sínodo de los Obispos con el título "Los desafíos pastorales de la familia en el contexto de la evangelización" fue la respuesta pastoral a los fieles divorciados vueltos a casar. Algunas propuestas pastorales a los fieles divorciados han provocado un gran interés y polémica. Este trabajo hizo un estudio previo de la situación y ofreció algunas líneas de trabajo y criterios orientativos sobre la dimensión jurídica de la extendida problemática pastoral. En concreto, se había vuelto a plantear la situación de los fieles divorciados fieles vueltos a casar que «están subjetivamente seguros en conciencia de que el precedente matrimonio, irreparablemente destruido, no había sido nunca válido» (FC 84). Este tema exige un correcto tratamiento que incluya las dimensiones pastorales, antropológicas y canónicas. En un proceso de acompañamiento pastoral hay que prestar especial atención a quienes tengan o puedan tener un cierto conocimiento de la nulidad y al fundamento de sus argumentos. El vigente Código contempla la posibilidad de que los cónyuges sepan u opinen que su matrimonio «fue nulo desde el comienzo» (can. 1157). Esa situación requiere un estudio especial ya que, como afirmó el Papa Benedicto, «donde existan dudas legítimas sobre la validez del Matrimonio sacramental contraído, se debe hacer todo lo necesario para averiguar su fundamento» (SC, 29). Por eso, la normativa canónica que presume la validez del matrimonio, admite que se pruebe lo contrario (can. 1060); es más, admite que un matrimonio sea nulo pero debe constar legítimamente y con certeza la nulidad (can. 1085 §2). y la convicción subjetiva de la nulidad puede tener un especial valor probatorio si se consigue que el fiel inicie un proceso de declaración de nulidad. Al trabajo pastoral de información y formación debe seguir una acogida y actuación diligente de los Tribunales que continúe con el proceso para aclarar las dudas sobre validez. Palabras clave: nulidad del matrimonio, conocimiento u opinión de la nulidad, proceso para la declaración de nulidad del matrimonio, declaración de las partes, convalidación. Abstract One of the most interesting issues to be handled in the next Extraordinary General Assembly of the Synod of Bishops on the theme: “The Pastoral Challenges of the Family in the Context of Evangelization” is the pastoral response to divorced and remarried members of the faithful. Some proposals on the pastoral response to the divorced and remarried Catholics have provoked great interest and controversy. In particular, it has been raised the situation of those divorced and remarried who «are subjectively certain in conscience that their previous and irreparably destroyed marriage had never been valid» (FC 84). This topic requires proper treatment including pastoral, anthropological and canonical dimensions. In a process of pastoral accompaniment, special attention should be paid to those who have or may have some knowledge of nullity and to the basis for their arguments. The current Code considers the possibility that the spouses know or think that their marriage was invalid from the beginning (can. 1157). This situation requires a special study since, as stated by Pope Benedict, «when legitimate doubts exist about the validity of the prior sacramental marriage, the necessary investigation must be carried out to establish if these are well-founded» (SC, 29). For this reason, the canonical legislation presumes the validity of marriage, but «in a case of doubt, the validity of a marriage must be upheld until the contrary is proven» (can. 1060); moreover, it admits that «even if the prior marriage is invalid or dissolved for any reason, it is not on that account permitted to contract another before the nullity or dissolution of the prior marriage is established legitimately and certainly» (can. 1085 §2). And the subjective conviction of the invalidity may have a special probative value if you get the faithful divorced to start a process of Declaration of marriage annulment. The pastoral work of information and training should be followed by a reception and diligent performance of the courts to continue with the process to clarify doubts about validity.

EUNSA, 2020

Veritas, 2015

En los inicios del tercer milenio, ¿abre la humanidad la puerta a una nueva era: la del vacío, la de un mundo que ya no canta? ¿El hombre estará condenado a permanecer como un lobo para el hombre? ¿La relación hombre-mujer no sería más bien una dialéctica de dominio y servidumbre? En este artículo nos proponemos sintetizar rápidamente las dos primeras etapas de las doctrinas clásicas sobre el matrimonio y luego, explicitar más extensamente lo que nos parece ser una «nueva doctrina», la de los «dones del matrimonio». Finalizaremos mostrando la originalidad y las implicancias de esta novedad. A través de los riesgos históricos del desarrollo de estas doctrinas quisiéramos manifestar la coherencia propia de cada una de ellas, subrayar también una cierta continuidad histórica y teológica a la vez, particularmente en el paso de la una a la otra. Las tres doctrinas del matrimonio: la de los «bienes», la de los «fines» y la de los «dones» son tres doctrinas que están en continuidad y cada una de ellas trata de descubrir el misterio del sacramento del matrimonio.

En esta investigación pretendo recorrer el canon bíblico rastreando el tema del matrimonio interreligioso. Mi meta es primeramente exhibir la manera en que el ingenio de Dios ocupa este tema para dibujarse a sí mismo en la historia de Su mundo, y en segundo lugar, mostrar cómo la revelación de Dios en Cristo; la imagen de Dios ( 2 Cor 4:4, Col 1.15) nos provee la clave para entender la naturaleza del Ministerio interreligioso en la totalidad de Su Escritura.