María de Maeztu: ‘la construcción de una nueva España’

Historia de la Educación

desde el castillo interior: cartas de maría de maeztu  a maría martos de baeza raquel vázquez ramil y ángel serafín porto ucha por tanto, documentos esenciales para comprender el mundo de las mujeres que en los años 20 y 30 contribuyeron a animar la vida española con aires nuevos, aunque no exentos de contradicciones.

Ramiro de Maeztu nació en 1875 y murió en 1936. En su alegato a favor de la civilización hispánica y católica, Defensa de la Hispanidad (1934), contrapone los principios revolucionarios de libertad, igualdad y fraternidad a los conceptos de servicio, jerarquía y hermandad a partir del renacimiento de valores aportados por la tradición cristiana. De esta manera ofrece una solución a la crisis cultural de la época y una contribución para crear el porvenir de la Hispanidad. El presente trabajo intenta iluminar el papel que desempeñó la religión católica en la formación modernista del autor.

2014

Se analizan muy sucintamente los problemas estructurales del estado español y se ofrecen vías de superación / The structural problems of the Spanish state very briefly analyzed and offer ways of overcoming

Historia y Política, 2023

El objetivo de este trabajo es conocer los argumentos vertebradores del pensamiento africanista de Ramiro de Maeztu, el ideólogo más importante de la derecha española en el siglo xx. Cosmopolita, iconoclasta y de vida azarosa, escribió mucho sobre el avispero marroquí. Hasta el punto de que Marruecos y los africanistas desempeñaron un papel vital en la articulación de su razonamiento conservador. Con contribuciones periodísticas muy dispersas y sin compilar, Maeztu transitó de la amargura a la exaltación nacionalista en un contexto de creciente hastío ante la prolongada guerra en África. Pensador heterodoxo y polemista vocacional, defendió en 1909 la injusticia de la contienda del Rif y criticó la política agresiva de Antonio Maura, así como sus prácticas represivas peninsulares. Sin embargo, a la altura de 1921, se mostró como un decidido partidario de la presencia española en el norte de Marruecos y empatizó con los postulados de los militares africanistas, escorándose 222 MARÍA GAJATE BAJO Historia y Política, 50, julio-diciembre (2023), pp. 221-245 progresivamente hacia la defensa del tradicionalismo católico y del vitalismo como claves para la regeneración nacional.

en Tesoreros, ‘arrendadores’ y financieros en los reinos hispánicos: la Corona de Castilla y el Reino de Navarra (siglos XIV-XVII). Edit. Instituto de Estudios Fiscales, Madrid, 2012, pp. 161-194., 2012

Cuadernos de Historia Moderna

Desde la conquista del Nuevo Mundo, se dio un proceso complejo de apropiación de culturas y de integración global que involucraba a todos sus habitantes. ¿Podría la Nueva España definirse como un reino americano particular o un reino entre otros tantos dentro del ámbito de la Monarquía hispánica? Como una tensión entre ambos polos, el libro sería el soporte para transmitir, desde la segunda mitad del siglo XVI, una imagen que ensamblaría tanto su especificidad como reino, como la visión global otorgada a éste desde Europa.

Acciones de María de Castilla en materia de construcción, infraestructuras y urbanismo; y cartas para la fundación del monasterio de la Trinidad de Valencia, 2021

Falange. Las culturas políticas del fascismo en la España de Franco (1936-1975), 2013

The New Age fue publicada por primera vez en Londres en 1894, y era el principal medio de comunicación de la Sociedad Fabiana, un movimiento de opinión democrático y socialista, vinculado al Partido Laborista, en cuyas filas destacaron intelectuales como George Bernard Shaw, Virginia Woolf y Bertrand Russell. La revista obtuvo rápidamente éxito entre los intelectuales británicos, y lo conservó por lo menos durante las dos primeras décadas del siglo pasado. En 1907 The New Age, bajo la dirección de Joseph Clayton, adquirió un tinte bastante radical que no acababa de encajar con el reformismo gradualista de los fabianos, por lo que la revista sufrió una fuerte caída en las ventas. En mayo del mismo año, dos intelectuales hasta entonces no muy conocidos, Alfred Richard Orage y George Holbrook Jackson, relevaron la revista; los dos consiguieron entrar en la dirección gracias a la ayuda económica de Shaw, que decidió cederles parte de los derechos de autor de la exitosa comedia The Doctor's Dilemma, y también gracias a la contribución del financiero Lewis Wallace 1 .

Los mesenios tuvieron una identidad propia asociada a su polis a partir de la independencia de Mesenia en el siglo IV a.C. En los siglos anteriores la etnicidad mesenia se desarrolla en base a varios elementos que la favorecen. Las tradiciones espartanas respecto a los mesenios juegan un papel importante en la creación de una identidad mesenia porque identifican a los mesenios como un elemento de alteridad respecto al ciudadano espartano, a veces relacionando mesenio con hilota y a veces considerándolo como el enemigo. También los mesenios exiliados a Regio y a Naupacto fueron claves a la hora de elaborar tradiciones étnicas desde el exterior y, junto a los de Naupacto, Atenas utilizó la etnicidad como forma de favorecer una política propagandística antiespartana durante la Guerra del Peloponeso. Asimismo, consideramos la posibilidad de que Mesenia fuera un ethnos antes de la conquista espartana. The Messenians had an own identity associated with their polis but just after the independence of Messenia in the 4th century B.C. In previous centuries the Messenian ethnicity is developed because of various elements that promote it. Spartans traditions regarding the Messenians play an important role in the creation of a Messenian identity because the Spartans identified the Messenians as an element of otherness, sometimes identifying them with helots and sometimes as the enemy. Also, the exiled Messenians in Naupakthos and Regio were essential in constructing ethnic traditions from the outside and, along with those of Naupaktos, Athens used ethnicity as a way to encourage anti-Spartan propaganda during the Peloponnesian War. I also propose that Messenia could be an ethnos before the Spartan conquest.

La historia de España, o lo que hoy conocemos como España, ha sido todo menos idéntica a sí misma. Esta ha sido una pieza clave en la historia universal, eso hace que el territorio español, junto a las mentalidades y actividades de los mismos españoles, no fuesen las mismas durante toda su Historia. Partiendo desde una idea de Hispania dentro del Imperio Romano, hacia una división de reinos, y posteriormente hacia una paulatina unificación es lo que ha consagrado, dicho reducidamente, a la misma historia de España. Debemos entender todo lo acontecido para lograr comprender los porqués en vista de una actual nación unificada. Pero, para entender esta, también debemos embarcarnos en la distinta distribución de los territorios, y sus distintos reinados y «naturalezas». Hoy España está más unificada que nunca, pero el concepto que tenemos hoy de unificación, de nación o de comunidad ¿ha sido siempre el mismo? Si no aceptamos esto, ¿Qué cambios han podido gestarse hasta el resultado que comprendemos hoy? (Trabajo/Borrador realizado en 2022)