Il canto del Nord

Parte II del primo capitolo della parte II del volume. Staro P., Il Canto delle donne antiche, Con Garbo e sentimento, LIM editrice, Lucca 2001. Sulla base delle osservazioni emerse dallo studio contestuale, funzionale e dalle dichiarazioni esplicite dell'esecutrice confrontate con quelle di altri esecutori è stata ipotizzata una seconda tipologia. Questa seconda tipologia identifica dei modelli di traduzione espressiva di messaggi emotivi. Questi messaggi emotivi vengono elaborati a differente livello di complessità a secondo della risposta che richiedono all'altro esecutore e/o all'ascoltatore.Vale a dire che il reper-torio è organizzato per trasmettere attraverso il canto l'esperienza di un'emozione, e certo ancora molto rimarrebbe da indagare per comprendere i meccanismi di attivazione delle risposte. Possiamo comunque intuire che il meccanismo di consonanza con l'esecutore e di adesione allo status emotivo proposto agisca secondo il meccanismo della risposta automatica associata ad uno stimolo artificiale, precedentemente associato dal soggetto all'esperienza emotiva precedente. Ripercorrendo il filo di queste unità trasversali si ritrova quindi la scelta degli stessi materiali melodici in contesti totalmente differenti, ma accomunati da una funzione specifica che, a questo punto, consideriamo come predominante e che diventa la causa della persistenza di un determina-to andamento melodico (modo) all'interno del patrimonio di canto collettivo, anche in presenza di slittamenti di senso e di ripresa in differenti contesti. Il canto quindi instaura un collegamento diret-to tra emozione, tensione e la sua trasformazione in energia positivamente utilizzabile per l'indivi-duo e la comunità. Sono quindi stati isolati i criteri che discriminavano i suoni organizzati per l'esecuzione motòria dal restante continuum sonoro, includente sia il suono non ritenuto canto ma rój (grido/rumore), che quello ritenuto canto. Questo mi è sembrato importante ai fini della comprensione di una cultura nella quale canto, danza, musica strumentale appaiono un sistema polisemantico con dei criteri di organizzazione e molti campi di significazione comune. Non ritengo, infatti, che il ricorso alla visualità e alla verbalizzazione siano irrinunciabili ai fini della codificazione che rende possibile la comunicazione interpersonale. Lo studio di questa cultura mi ha semmai convinto che proprio l'e-splicitazione dei codici del linguaggio gestuale e sonoro e la loro predominanza sia ciò che in pas-sato ha permesso la forte tendenza all'integrazione dei diversi strati sociali e degli 'stranieri'. I criteri di ordinamento dell'esperienza motòrio/gestuale trovano proprio nell'organizzazione ritmica il tratto d'unione che, solo in una seconda istanza, viene messo in relazione con l'esperien-za della verbalizzazione. Quanto questo tema sia primario anche nell'ambito dello studio di feno-meni dell'attuale establishment sociale è testimoniato dai tanti studi che afferiscono sia ai campi della psicologia che dell'antropologia culturale.

Res Balticae 13, 2013, pp. 00-00.

in Avventure, itinerari e viaggi letterari. Studi per Roberto Fedi, a cura di Giovanni Capecchi, Toni Marino e Franco Vitelli, Firenze, Società Editrice Fiorentina, 2018, pp. 13-29.

Letto a Firenze, nell’ambito della “Lectura Dantis” organizzata dalla Società Dantesca Italiana, nell’aprile del 2017, questo studio affronta in modo nuovo alcuni nodi critici del celeberrimo canto dantesco: indica alcune fruttuose contraddizioni interne (buio/possibilità di vedere; animalizzazione dei lussuriosi/capacità di soffrire) illuminandole, nelle loro ragioni, con riferimenti alla cultura filosofico-teologica coeva; indaga il significato delle prime due similitudini derivate dal mondo degli uccelli (con, ancora, contraddizione tra il vagare senza direzione degli storni e la direzionalità del percorso delle gru), criticando l’interpretazione recente che distinguerebbe tra due diversi gruppi di lussuriosi; evidenzia la “sospensione” della pena infernale legata alla terza similitudine, quella delle colombe, che per la prima volta riporta, aldilà del rimando a Virgilio, alla fonte biblica (il salmo 54 della Vulgata); interpreta le celebri terzine di Francesca relative all’azione di Amore facendo tra l'altro riferimento al De catechizandis rudibus di Agostino; ricorda, sempre in relazione alla cultura coeva e al resto dell’opera dantesca, l’importanza della virtù della castità, di cui precisa la natura rispetto a banalizzazioni contemporanee; sottolinea la centralità della riflessione sulla responsabilità della letteratura; indica infine come non solo la letteratura possa indurre al peccato d’amore ma che il peccato d’amore e la passione possono abilmente costruirsi giustificazioni letterarie, come fa Francesca, asservendo il “logos” al “talento”.

in: Bibliotheca Phoenix /81/, vol. no. I/XXXIII, CRA-INITS, Monsummano Terme - Pistoia 2014. ISBN 978-88-6065-046-1; http://lccn.loc.gov/2014433424.

Il saggio ricostruisce i dualismi territoriali in Italia dagli anni Settanta ad oggi, individuando le linee di frattura nella solidarietà fra le due aree del Paese. E' stato pubblicato in S. Colarizi, A. Giovagnoli, P. Pombeni (a cura di), L'Italia contemporanea dagli anni Ottanta ad oggi, Vol. III: Istituzioni e politica, Roma, Carocci, 2014, pp. 361-381.

La storia dei Normanni del sud inizia oltre un secolo prima, e si vuole brevemente ripercorrerla. Allo spirare del primo millennio, in una regione della Francia del Nord ben lontana dalle terre del Sud dell'Italia, la Normandia, arriva la voce di una terra ricca e divisa, che può ben offrire ricchezze e avventure. Una massa di giovani senza patrimonio, turbolenta, in cerca di fortuna, si mette in cammino sulle strade tracciate dai pellegrini dirette al lontano santuario di San Michele, sul Gargano. I Normanni partono in piccoli gruppi, si muovono a cavallo superando le Alpi e gli Appennini, spesso lungo il viaggio offrono il loro braccio a qualcuna delle cento guerre che infestano l'Europa medioevale. Quasi tutti arrivano nel Sud d'Italia, terra divisa e contesa come nessun'altra nell'Europa dell'anno Mille. Nessuno si preoccupa degli uomini che arrivano a cavallo, in piccoli gruppi. Ed i Normanni a tutti vendono le proprie spade, senza scrupoli, senza preferenze. Inizialmente non hanno alcuna visione politica, perseguendo solo e sempre l'arricchimento personale. Partecipano a tutte le lotte, di volta in volta alleati fedeli o avversari irriducibili dei principati longobardi di Salerno, Benevento e Capua, del Papa, dell'imperatore tedesco d'Occidente, dei greco-bizantini di Puglia e Calabria, delle città marinare del Tirreno (Napoli, Gaeta, Amalfi, Sorrento), dei Saraceni che da tre secoli hanno unito la Sicilia sotto la bandiera dell'Islam. Trascorre un ventennio e inizia per i Normanni la fase dell'insediamento stabile. È la città di Ariano il primo possedimento concesso nel 1022 in feudo ai Normanni d'Italia, ed è Aversa sette anni dopo la loro prima capitale, che cresce rapidamente col favore di continui arrivi di giovani avventurieri del nord sempre più assetati di terre, fama, danaro. È proprio ad Aversa che entrano in scena tre fratelli, primi dei dodici figli di Tancredi d'Altavilla, piccolo e altrimenti sconosciuto barone di Normandia: Drogone, Umfredo e Guglielmo Braccio di Ferro, il guerriero che morirà senza mai aver mai conosciuto una sconfitta. Con loro la storia degli Altavilla diventa la storia dei Normanni d'Italia. Con loro ha termine il periodo della prima disordinata invasione ed inizia la conquista sistematica del Mezzogiorno.

Milano, Ponte alle Grazie, 2019 (Poesia, 5), pp. 1-72.

Testo, traduzione, postfazione e cura di Piero Capelli.

2018

The first volume of Le lingue nordiche nel medioevo offers extracts of central and typical medieval Nordic texts from the period 1200–1500. There are four texts from each of the languages Danish, Swedish, Norwegian and Icelandic, as well a a single text in Gutnish. Each text has a brief introduction, a facing translation into Italian, and a broad selection of textual notes. All texts have been transcribed and edited by the authors themselves, and for each text a facsimile is reproduced in order to display the manuscript from which the text has been edited. The general introduction aims at putting the linguistic development of the Nordic languages into perspective, as well as the textual genres and the manuscripts themselves.

Lindau, 2021

Sistema di credenze magico-religiose, lo sciamanesimo è nato e si è sviluppato in area boreale euroasiatica. Si tratta di un fenomeno che mette in relazione la sfera celeste (divina), quella terrestre (umana) e quella sotterranea (dell’oltretomba) grazie ad un operatore del sacro, lo sciamano. Questi è aiutato da numerosi spiriti guida, che spesso si manifestano in forma animale, ed è in simbiosi con la natura che lo circonda. Questo volume raccoglie una serie di testi, poesie e canti del mondo sciamanico ugrofinnico (Finlandia e Lapponia), tratti da resoconti di viaggiatori o dai grandi poemi nordici (come il Kalevala o il Kanteletar): invocazioni pronunciate durante le sedute sciamaniche o le cerimonie comunitarie, inni alle divinità, scongiuri, poesie d’amore o compianti. Evocando le vaste distese di betulle, popolate da orsi, lupi e scoiattoli, questi canti danno voce ai popoli nordici e permettono di cogliere l’essenza di una spiritualità potente e delicata al tempo stesso.