PAEZ Cuerpo y Ciudad

"Tout se tient". Cuerpo, tiempo, ciudad: tres nodos estrechamente entrelazados. Crisis de la corporeidad y crisis de la temporalidad constituyen el trasfondo de la crisis de la arquitectura y de la ciudad. "Esto matará a aquello": así Hugo aclara en Notre Dame de París las profundas razones de la crisis de la arquitectura de su - y de nuestro - tiempo. La prensa de Gutenberg mató al libro de piedra. El acontecimiento culminante del desarrollo de la escritura alfabética - con su predominante visual y su linealidad secuencial - aniquiló la polifonía de las tradiciones orales estratificadas en las piedras de la arquitectura. La objetividad del significado se forma junto con el sujeto metafísico correspondiente: el lector desencarnado y alejado que no sabe más interpretar la "escritura de mundo" de la ciudad y las sinestéticas prácticas vivientes que la estructuran. Está justo en la predominancia y la omnipresencia del sentido de la vista que el arquitecto y teórico finlandés Juhani Pallasmaa identifica la raíz de la crisis de la arquitectura y la ciudad contemporánea, exhortando a rehabilitar una corporeidad háptica y sinestética cual fundamento de nuestra auténtica relación con nuestro entorno. El dispositivo visual es vehiculado por el hábito alfabético y la ciudad está poblada por una arquitectura retiniana hecha para un sujeto-ojo desencarnado. La pérdida de la memoria del cuerpo implica la pérdida del significado memorial de la arquitectura . Además la linealidad de la escritura alfabética instruye el concepto mismo del tiempo como sucesión lineal e irreversible de instantes presentes. Heidegger le contrapone una auténtica dimensión de la temporalidad ínsita en la constitutiva historización del Dasein: un tiempo de la vida, en el cual pasado, presente, futuro, memoria y proyecto, constituyen un círculo. Enzo Paci, reflexionando en los años cincuenta sobre la crisis de la arquitectura, invita a injertar en la teoría arquitectónica la crítica promovida por Whitehead contra los conceptos abstractos científico-geométricos de espacio y tiempo. Su relacionismo orgánico puede llevar a recuperar el sentido de la relación dinámica y situacional con el espacio y el tiempo, la carga proyectual de la relación con la historia y la mirada fenomenológica hacia el precategorial mundo de la vida. Entonces necesitamos una arquitectura que arranque desde la "mano pensante", que se dirija y colabore en el establecimiento de un renovado sujeto encarnado, centro de la interrelación de la dinámica ética y social. Es Merleau-Ponty el que destaca el papel de la corporeidad como base de nuestro acceso al mundo, a los demás y a nuestra propia subjetividad. En la fenomenología de la corporeidad tiene sus raíces la dimensión ética y social. Pensar el espacio de la arquitectura y de la ciudad a partir del cuerpo y de su gestualidad era tambien el objetivo de la enseñanza de Jacques Lecoq en el ENSAPLV. El ejercicio mímico se transforma así en herramienta para redescubrir la significación dinámica de la relación entre hombre y espacio arquitectónico, de la ciudad como teatro de la vida.

Si representar un cuerpo es representar un orden social, entonces se podría hacer una lectura de las ciudades a partir de los cuerpos de sus monumentos, sus emplazamientos, auges, decadencias, relaciones y maneras de construir corporalidades urbanas, identidades , géneros, poderes y territorios. El conjunto monumental que se eligió para realizar este análisis es el del Parque de Berrío (Medellín, Colombia), por su naturaleza de matriz de la ciudad. ¿Cómo se seleccionaron los cuerpos que allí se despliegan: La Virgen de la Candelaria, el cuerpo de bronce del héroe decimonónico Pedro Justo Berrío, los cazadores de jaguares y las barequeras del muralista Pedro Nel Gómez, La Gorda sin nombre de Fernando Botero y, recientemente, las Madres de la Candelaria, nuevas y desgarradas esculturas vivas “para no olvidar” del lugar en su búsqueda de los hijos desaparecidos por el conflicto colombiano? . capítulo del libro "Una ciudad en seis miradas". Beca de Creación Ensayo sobre Arte y Cultura. Secretaría de Medellín. 2014, Medellín: Hilo de Plata, 2015

Del cuerpo-territorio al territorio-cuerpo (De la tierra): contribuciones Decoloniales 1 From Body-Territory To Territory-Body (of the earth): decolonial contributions … La invitación que deja la propuesta cuerpo-territorio es mirar a los cuerpos como territorios vivos e históricos que aluden a una interpretación cosmogónica y política, y donde habitan nuestras heridas, memorias, saberes, deseos, sueños individuales y comunes y a su vez, invita a mirar a los territorios como cuerpos sociales que están integrados a la red de la vida y por tanto, nuestra relación hacia con ellos debe ser concebida como "acontecimiento ético" entendido como una irrupción frente a lo "otro"… (Cruz Hernández 2017, 43) Rogério Haesbaert 2 Resumen: Este artículo aborda el tema del territorio desde una perspectiva latinoamericana, analizando las principales contribuciones a este debate desde la aproximación del pensamiento decolonial, especialmente a partir de la relación entre el cuerpo y el territorio, tanto en el sentido del cuerpo como territorio, como del territorio/tierra como 1 Original en portugués: "Do corpo-terrtitório ao territorio-corpo (da terra): contribuições decolo-niais". GEOgraphia vol. 22, n. 48, p. 75-90. Mi reiterado agradecimiento a los colegas Carlos Walter Porto-Gonçalves y Valter do Carmo Cruz por la interlocución, permanente estímulo a la reflexión crítica colectiva, jamás apartada del compromiso político. Agradezco también a Ana Angelita Rocha y Sofía Zaragocin por los provocadores desafíos que me colocaron para esta investida en la temática del cuerpo-territorio, y a José Ángel Quintero Weir, por las valiosas contribuciones a este artículo. El texto fue amablemente traducido del portugués al español por José Angel Quintero, con relectura de Alexander Panez, a los cuales mucho agradezco. 2 Doctor en Geografía. Profesor del Programa de Postgrado en Geografía de la Universidad Federal Fluminense. orcid: https://orcid.org/0000-0002-1345-7654.

En L. BARRENA e D. DE LA ROSA (Eds.), Gradientes Artísticos y Ciudad Transversal. SOLAR Acción Cultural, Sociedad-Lugar-Arte. Tenerife: Slapsus Papel, pp. 27-57 (ISBN 978-84-09-08369-5), 2019

En el paisaje somático, la experiencia de paisaje se encuentra mediada por el cuerpo en el lugar y se fundamenta en la transformación y variación de los ritmos del espacio. Las tecnologías de la visión cada vez utilizan mecanismos más pequeños y sofisticados que priorizan su adaptación al cuerpo y permiten registrar en imágenes la acción y la flexibilidad del cuerpo en el lugar. El cuerpo da un nuevo significado al “no-lugar” que deja de ser extraño al sujeto para pasar a ser el escenario de gestos y acciones coreográficas basadas en una construcción social de cooperación y participación. Dichas acciones corporales en sí mismas son una forma de comunicación e intercambio socio-cultural en la construcción y predicación del lugar y del paisaje.

2010

A partir de la cancion de Garota de Ipanema, este trabajo analiza como una melodia se convierte en metonimia de una ciudad. Una composicion que resulto revolucionaria en su utopica de la ciudad de Rio, de sus playas y, por extension, de Brasil. La cancion transgrede radicalmente su mensaje inicial y se convierte en metafora falsa de la ciudad.

2009

esto es, la relación del hombre con los espacios. La ciudad presenta una contradicción, ya que es, al mismo tiempo, un enclave existencial, reflejado en el concepto de Permanencia; y da cuenta también de un sentido itinerante de la vida, reflejado en una Presencia. En esta tensión, hay una zona de ruptura, lo que conlleva al Destierro, la búsqueda de un habitar un mundo carente de símbolos; oponiéndose dicho concepto al de Residencia. Esta tensión es parte del devenir del "ser occidental" de la ciudad, el cual presenta dos fases: la primera, en la cual el mundo es una manifestación de lo sagrado; la segunda, en que hay una oscilación desde un mundo sacro hasta una autonomía, o sea, desde un mundo mítico hasta un mundo histórico. Es precisamente esta oscilación del "ser" de la Ciudad, desde una trascendencia sacra hasta una inmanencia histórica, lo que fija los parámetros simbólicos de nuestro mundo actual. CIUDAD Y DESIERTO Por Ítalo Fuentes Bardelli. Derechos reservados. Prohibida su reproducción total o parcial. © 51 Revista Electrónica Historias del Orbis Terrarum www.orbisterrarum.cl Ciudad y Desierto * La ciudad emerge en el horizonte de la vida humana como constitutiva de un modo de ser peculiar. Dicho modo creemos que alcanza plenitud en el concepto de RESIDENCIA 1 : la ciudad da cuenta de un residir en el mundo con "solidaridad en el * La Revista Electrónica Historias del Orbis Terrarum agradece sinceramente al profesor Ítalo Fuentes su colaboración y su autorización para publicar el presente escrito.

En este artículo la ley del suelo es analizada desde el enfoque de las políticas públicas. En concreto, se intenta estudiar el papel del gobierno como actor fundamental en la iniciativa legislativa y en la generación de esta nueva opción de política relativa al suelo. De ahí que una primera pregunta general trate de contestar a la cuestión del por qué una ley del suelo ahora. Para responder a la misma se analiza la ventana de oportunidades existente y su aprovechamiento por el gobierno de España. Más adelante, y ya más específicamente, se opta por analizar el discurso legitimador y el sistema de creencias que incorpora la ley del suelo en lo relativo a aspectos como la transparencia, la participación y el control de los políticos locales. Finalmente, se comprueba si en la ley dicho discurso encuentra referencias que lo justifiquen. La conclusión es que la ley del suelo es coherente discursivamente, además de expresar normativamente el interés general.