Les jardins de la nuit

Critique d'un roman de Patrick Roegiers avec Proust comme protagoniste

2016

Dans les sciences sociales, et particulierement dans le champ des etudes africaines, la nuit apparait encore largement comme une frontiere academique. Cela tranche nettement avec l’investissement (social, economique, politique) toujours croissant dont le temps nocturne fait l’objet dans les grandes metropoles a travers le monde. Ce texte, comme le dossier qu’il introduit, a vocation a revenir sur certains aspects propres a l’etude de la nuit urbaine, en s’appuyant principalement sur des exemples ouest-africains. En soulignant la necessite de penser la nuit dans un rapport dialectique avec le temps diurne et a l’aune de la tension heuristique qui s’en degage, ce sont quelques fragments des enjeux politiques de la nocturnite et du politique des loisirs urbains qui sont ici explores. Incidemment, la notion de « nightscape » est envisagee de maniere critique et mise a l’epreuve de terrains urbains ouest-africains.

Texte d'une communication présentée au Ciclaho, Nanterre, mars 2011, sur le cinéma d'horreur britannique.

2005

Le geographe presente differents protocoles d'exploration urbaines en immersion et leurs resultats. Ces experimentations sensibles de la ville prennent la forme de traversees nocturnes de metropoles de peripherie a peripherie, de parcours circulaires peripheriques ou de parcours d'extenuation centre-peripherie. Les traversees nocturnes sont les plus riches qui explorent a la fois les bornes de la ville et les bornes du jour avec leur part de representa¬tions, d'interdits, de peurs, de fantasmes, de transgressions, d'espoirs et d'illusions.

Katalin Bartha-Kovács, 2017

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Labyrinthe, 2006

Jardins au désert, 2005

Je me penche et je coupe quelques plantes. Je me déplace encore un peu et je répète l'opération. Je donnerai celles-ci à mes animaux, làbas. L'eau est à mes pieds, qui circule, cherche son chemin. Il fera bientôt nuit, les ombres ont disparu. Les étoiles, là-haut, vont scintiller. « Comme on dit en arabe, les aveugles ne peuvent pas vous montrer le bon chemin, et les illettrés sont des aveugles, non ? […] Le gouvernement, s'il veut savoir ce qui se passe, doit manger dans toutes les soupes. »-Un sherîf lettré à Nefta, le 6 mars 1996. Rachid ben [fils de] Bechir ben Rouissi : à énumérer les parties de son nom, il retrace aussi les générations qui l'ont précédé et comment ce jardin à Degache (ou du moins sa part) lui est échu. Depuis six heures ce matin, il est seul au jardin, comme à son habitude. Il n'a pas vraiment quelque chose à y faire, rien de pressant en tout cas. Il pourrait à la rigueur rester à la maison comme le font les plus jeunes aujourd'hui, mais pour quoi faire ? Autrement que pour le dîner et la nuit, il n'y est pas vraiment chez lui, il risquerait de gêner sa femme et les allées et venues des voisines. Et que diraient les voisins à le voir traîner dans le quartier ? Qu'il est un paresseux ? Qu'il a perdu son jardin ? Aujourd'hui, il désherbe les tomates qui manqueront bientôt d'être étouffées sous les mauvaises herbes. Il en fait des tas sur les bords des planches. Il va ensuite couper d'autres mauvaises herbes dans les allées, dans les jachères, jusqu'à récolter la bonne quantité, pour qu'il n'ait pas ce soir à rajouter du concentré aux chèvres et à la brebis de la maison. C'est sa femme qui s'occupe des animaux. Avec le retour de la chaleur, l'herbe recommence à bien pousser et est envahissante

Hermès, 2012

« Vivre c'est passer d'un espace à l'autre en essayant le plus possible de ne pas se cogner », avait prévenu Georges Perec (Perec, 1974). Dans un mouvement paradoxal (Barel, 1989), la « société hypermoderne » (Lipovetsky, 2004) semble s'éloigner chaque jour davantage de la figure d'un monde sans frontières rêvée par Montesquieu et les uto-pistes humanistes du xxe siècle. À toutes les échelles, du quartier au continent, de nouvelles « limites » strient l'espace géographique. Le terme, hérité du latin lime, qui signifie « chemin bordant un domaine » et, par enchaînement, « frontière, ce qui limite, délimite » renvoie à la « trace », c'est-à-dire au tracé de la frontière, qui n'est pas toujours « dessinée » par les canons comme le soutenait avec humour Ambrose Bierce (1989). Les géographes s'intéressent naturellement à ces limites et frontières spatiales multiscalaires et mouvantes. Ils s'occupent moins des limites qui marquent nos calendriers (quotidiens, heb-domadaires, mensuels, annuels, etc.) et qui s'inscrivent pourtant dans l'espace urbain. Elles obligent à intégrer le temps dans la réflexion sur l'espace et à imaginer la métropole comme un labyrinthe (Moles, 1978) à quatre dimensions (x, y, z, t) qui se transforme et se recompose continuellement et dans lequel l'individu vit, habite et se déplace. Dans cette approche des danses de la ville, nous avons besoin de chorégraphes, mais aussi et surtout d'une rythmanalyse (Lefebvre, 1992) et d'une approche chronotopique (Gwiazdzinski, 2007 ; 2009). Une exploration spatio-temporelle Les frontières spatio-temporelles qui nous intéres-sent ici sont celles qui existent et se créent au coeur même de la métropole contemporaine, entité «en mauvais terme avec la durée» (Chesneaux, 1996) mais lieu idéal d'observation du « quotidien urbain » (Paquot, 2001) de l'homme, de son vécu et de ses aspirations. Parmi ces limites, la nuit, espace-temps encore peu exploré et caricature du jour, est particulièrement intéressante à observer. Nous formulons plusieurs hypothèses pour l'exploration à partir des travaux menés depuis une quinzaine d'années. La première est que la limite temporelle entre jour et nuit se transforme et se déplace. La seconde est que la nuit urbaine du xxie siècle est un territoire particulier avec ses activités, ses populations et ses limites spatiales et temporelles. La troisième est que les tensions qui existent et les conflits qui éclatent dans la « ville à plusieurs temps» érigent de nouveaux murs et de nouvelles frontières. Enfin, nous proposons d'explorer la ville la nuit et de tester ces hypothèses à travers la métaphore de la frontière, au sens américain de «front pionnier», c'est-à-dire « la limite atteinte par la mise en valeur, l'avancée des défricheurs, des colons qui viennent établir une colonie sur des terres jusque-là vides ou peu peuplées» (Brunet, 1992). Cette notion évoque plutôt l'ouverture ou la créativité que la fermeture généralement associée à l'idée de frontière. En ce sens, «la frontière est un front où l'on affronte non les voisins mais l'inconnu, bien différent de la frontière politique.

1999