ANTÍGONA Y SUS CIRCUNSTANCIAS

El escena se desarrolla en Tebas, con la muerte de los hermanos Etéocles y Polinice. El nuevo soberano Creonte, prohíbe dar sepultura al cadáver de Polinice. Su hermana Antígona, a pesar del decreto del tirano, se propone ir a sepultarlo y así se lo hace saber a su hermana Ismena, pero ella no la acompaña. Ante esta situación, Antígona decide sepultarlo sola, pero es detenida y conducida ante el tirano Creonte, que la condena a muerte.

Sin lamentos, sin amigos, sin cantos de himeneo soy conducida, desventurada, por la senda dispuesta. Ya no me será permitido, desdichada, contemplar la visión del sagrado resplandor, y ninguno de los míos deplora mi destino, un destino no llorado (Sófocles, 1992: 52).

Reina en Tebas, después de la muerte de los hermanos ETÉOCLES y POLINICE, CREONTE. El nuevo soberano prohíbe dar sepultura al cadáver del segundo. ANTÍGONA, su hermana, a pesar del decreto del tirano, obedeciendo a sus sentimientos de amor fraternal, se propone ir a sepultarlo y así se lo comunica a su hermana ISMENA, Esta rehúsa acompañarla; entonces ella decide realizarlo sola, pero es detenida y conducida ante el tirano CREONTE que la condena a muerte. HEMÓN, hijo de CREONTE y prometido de ANTÍGONA, pide a su padre que derogue esta sentencia, que considera injusta. Su padre no accede, y el joven se va al antro en donde ha sido encerrada ANTÍGONA; pero, cuando llega ésta ya se ha suicidado. El adivino TIRESIAS anuncia a CREONTE los tristes acontecimientos que deducidos de sus presagios se avecinan, y el CORO exhorta a CREONTE a que, para evitarlos, rectifique su sentencia, perdone a ANTÍGONA y dé sepultura a POLINICE. CREONTE, aunque de mala gana, accede; pero tardíamente, pues HEMÓN, en su desesperación, al encontrar a ANTÍGONA muerta, se suicida a la vista de su padre. Un mensajero viene a anunciar a la reina EURÍDICE la muerte de su hijo. Ella, enloquecida por el dolor que le produce la noticia, )3( SÓFOCLES ANTÍGONA © Pehuén Editores, 2001. se retira en silencio y, dentro del palacio, se hunde una espada y muere increpando a CREONTE por la muerte de sus hijos. CREONTE se ve castigado, como lo dice el CORO: «¡Qué tarde parece que vienes a entender lo que es justicia!», y añade: «Hay que ser sensato en las resoluciones y no violar las leyes escritas, las leyes eternas». PERSONAJES ANTÍGONA Hijas de EDIPO ISMENA TIRESIAS, adivino. CREONTE, rey de Tebas. EURÍDICE, esposa de Creonte. HEMÓN, hijo de Creonte y Eurídice y prometido de Antígona. UN CENTINELA. UN MENSAJERO. CORO DE ANCIANOS. OTRO MENSAJERO. EL CORIFEO. )4( SÓFOCLES ANTÍGONA © Pehuén Editores, 2001. ACCION La acción transcurre en el Agora de Tebas, ante de la puerta del palacio de CREONTE. La víspera, los argivos, mandados por POLINICE, han sido derrotados: han huido durante la noche que ha terminado. Despunta el día. En escena, ANTIGONA e ISMENA. ANTIGONA: Tú, Ismena, mi querida hermana, que conmigo compartes las desventuras que Edipo nos legó, ¿sabes de un solo infortunio que Zeus no nos haya enviado desde que vinimos al mundo? Desde luego, no hay dolor ni maldición ni vergüenza ni deshonor alguno que no pueda contarse en el número de tus desgracias y de las mías. Y hoy, ¿qué edicto es ese que nuestro jefe, según dicen, acaba de promulgar para todo el pueblo? ¿Has oído hablar de él, o ignoras el daño que preparan nuestros enemigos contra los seres que no son queridos? ISMENA: Pero, infortunada, si las cosas están dispuestas así ¿qué ganaría yo desobedeciendo o acatando esas órdenes? ANTÍGONA: ¿Me ayudarás? ¿Procederás de acuerdo conmigo? Piénsalo. ISMENA: ¿A qué riesgo vas a exponerte? ¿Qué es lo que piensas? ANTÍGONA: ¿Me ayudarás a levantar el cadáver? )5( SÓFOCLES ANTÍGONA © Pehuén Editores, 2001.

El presente artículo examina la relación entre los temas de la esperanza, la lucha por la verdad y la venganza en la tragedia Antígona de Sófocles, enmarcados en los principios de la masonería moderna. A través de un análisis del conflicto central entre Antígona y Creonte, se explora cómo estos conceptos, presentes tanto en la obra como en la filosofía masónica, abordan la búsqueda del equilibrio entre la ley humana y la ley divina, la justicia y el poder, y las consecuencias de la transgresión de los deberes personales y colectivos. Asimismo, se expone cómo estos dilemas morales resuenan profundamente en la tradición masónica, que promueve la verdad como ideal superior, la esperanza como virtud esencial y rechaza la venganza como obstáculo para el progreso y la armonía.

Comentario a la ponencia de Alejandro Fielbaum en el contexto del seminario en torno a Glas organizado por Mauro Senatore

Después de la muerte de los hermanos de Antígona, Etéocles y Polinice (todos hijos de Edipo y Yocasta), Creonte (hermano de Yocasta) se convierte en el rey de Tebas. El nuevo gobernador prohíbe dar la sepultura acostumbrada al cadáver de Polinice, pues este traicionó a su nación. Antígona impulsada por sus sentimientos fraternales decide ir a darle un entierro adecuado a su hermano, ella se lo comunica a su Ismena, su hermana, pero esta se rehúsa a acompañarla; entonces se decide a emprender sola la misión. Más tarde, Creonte la descubre y debido a su desobediencia la condena a muerte. Hemón, hijo de Creonte y prometido de Antígona, realiza una petición a su padre para quitar la condena, sin embargo, Creonte no accede. En vista de la situación, Hemón va al lugar donde Antígona permanecía encerrada, pero al llegar, Antígona se había suicidado. Tiresias, un adivino, anuncia al rey los hechos futuros y tristes deducidos de sus presagios, y el coro incita a Creonte a rectificar su sentencia, perdonar a Antígona y dar la debida sepultura a Polinice. Desgraciadamente su demora fue bastante, pues Hemón al encontrar a su prometida muerta, se suicida a la vista de su padre. Poco después la reina Eurídice se entera a través de un mensajero que su hijo ha fallecido, por consiguiente, llena de dolor, clava una espada en su pecho e inculpa a Creonte por la muerte de sus hijos. Finalmente Creonte se ve castigado ante sus infortunios, pues la justicia le ha castigado por mantener su soberanía por encima de las leyes divinas.

Resumen En la obra de Sófocles, al rededor de Antígona se configura un conflicto político: no es solamente el conflicto legal, sino que una serie de espacios entran en juego bajo la forma de oposiciones, lo privado-lo público, lo muerto-lo vivo, lo ausente-lo presente. El objetivo del artículo es mostrar las violencias con las cuales esos espacios se configuran y cómo Antígona cristaliza ese conflicto hasta la muerte.

Podemos establecer cuatro periodos en la evolución de literatura griega:

Bajo Palabra

Este artículo toma como punto de partida un cuestionamiento hecho a la postura tradicional en la que se señala a Antígona como una heroína y como defensora incondicional de las leyes eternas. ¿Podría decirse que lo es? Y, más aún, ¿podríamos afirmar que Antígona actúa de forma desinteresada? Estar orientada al amor, como nos revela en el verso 523, así como la constante proclamación del deseo de muerte y del reencuentro en el Hades con los suyos, especialmente con Polinices, nos lleva a poner bajo sospecha la aseveración heroica, dirigiendo nuestra argumentación, más bien, a un asunto al que no se le ha dado tanta relevancia al analizar sus acciones: su estado de aphrosyne.

La escena, frente al palacio real de Tebas con escalinata. Al fondo, la montaña. Cruza la escena Antígona, para entrar en palacio. Al cabo de unos instantes, vuelve a salir, llevando del brazo a su hermana Ismene, a la que baje bajar las escaleras y aparta de palacio.