SOCIÉTÉ DE CLASSE ET PSYCHANALYSE

Croyance et psychanalyse : ces deux champs d'action, d'exercice et d'expression de la pensée, de l'esprit, voire de l'âme humaine, entrent, plus souvent qu'on ne le croit, en relation l'un avec l'autre. La croyance touche à la sphère du spirituel et du religieux, la psychanalyse à celle du psychique et de la clinique. Croyance et psychanalyse concernent des domaines a priori éloignés l'un de l'autre, et, dans l'existence d'un individu, il ne semble pas à première vue que l'exercice de l'une fasse bon ménage avec celui de l'autre. La croyance est d'ordre irrationnel, l'analyse paraîtrait se situer davantage du côté de la raison, ce qui pourrait rendre difficile leur fréquentation, voire leur coexistence. Il n'est que de penser à Freud dont Julia Kristeva affirme qu'il a été « l'homme le moins religieux de son siècle » 1 pour ressentir à quel point l'inventeur de la psychanalyse a dû s'arc-bouter contre la vague affolante de la pulsion de croire qui ne peut venir que fragiliser ou déstabiliser les fondements solides d'une construction qu'on voudrait un tant soit peu scientifique. Dès le début de Malaise dans la Civilisation, Freud se montre sceptique et peu réceptif à ce fameux « sentiment océanique » dont Romain Rolland lui a fait état dans une de ses lettres. « En moi-même, impossible de découvrir pareil « sentiment océanique » » dit-il 2. Cette description par Romain Rolland d'une « sensation de l'éternité », du « sentiment de quelque chose d'illimité » dans lequel « l'énergie religieuse » puiserait sa source sans nécessairement se soumettre à une croyance déterminée, répond à la thèse de Freud selon laquelle la religion est une illusion. Romain Rolland avançait là contre Freud un argument de taille : il ne refusait pas l'idée que toute religion soit une illusion, mais il représentait à Freud qu'il existait, en aval de la croyance et de la religion, une région un peu trouble où prenaient naissance des potentialités humaines, des tendances inattendues pouvant nous amener à croire, à adhérer à quelque chose en dehors de nous-même. Cette origine profonde de la tendance à croire, Freud va aussitôt tenter de la situer topologiquement et de la définir rationnellement.

Par exemple : Ver-sprechen (lapsus) ; Ver-lesen (fausse lecture), Ver-hören (fausse audition), Ver-legen (impossibilité de retrouver un objet qu'on a rangé), etc. Ce mode d'expression d'actes manqués, de faux pas, de faux gestes, de fausses impressions manque en français. N. d. T.

Tout en marquant la spécificité de chacune de ces deux approches quant à l’abord du psychisme humain, le conférencier tentera, entre autres à l’aide d’une analogie simple et d’une méthode originale d’analyse de discours, de montrer ceci : À l’encontre des positions dogmatiques (assorties de rejet mutuel) émanant des camps retranchés d’inconditionnels partisans, il existe des passerelles et des possibilités de coopération fructueuse entre neurosciences et psychanalyse. Une condition essentielle pour ce dialogue est que soit redéfini ce qui n’aurait jamais dû cesser de les inspirer : la démarche scientifique, considérée à la fois – dans ses variantes adaptées aux sciences de la nature et aux sciences humaines, – dans son souci de démonstration et de réfutation en ce qui concerne aussi bien le cas particulier que la loi générale.

2019

Master Sciences Humaines et Sociales. Spécialité: Psychologie clinique et médiations thérapeutiques par l’art. Parcours recherche. МEMOIRE DE MASTER (RESUME)

RESUMEN Cet article se propose d’analyser la notion de ségrégation que Lacan introduit et déploie entre 1967 et 1970. Ce concept apparaît au croisement de trois problématiques: le lien social et la politique, l’institution analytique et la passe et finalement le discours de la science. La ségrégation est le principe même des discours qui structurent les liens humains. Il s’agit d’analyser d’une part le principe de ségrégation comme fait de structure et indissociable de l’humanité et d’autre part les phénomènes de ségrégation en tant que pratique dans le lien social contemporain. Palabras clave: psychanalyse, politique, ségrégation, lien social. EXISTE UNA RELACIÓN ENTRE EL PSICOANÁLISIS Y LA POLÍTICA? Resumen Este artículo pretende analizar el concepto de segregación que introdujo y desarrolló Lacan entre 1967 y 1970. Dicho concepto aparece en el cruce de tres problemáticas: el vínculo social y la política, la institución analítica y el pase y, finalmente, el discurso de la ciencia. La segregación es el principio mismo de los discursos que estructuran los vínculos humanos; por un lado, se trata de analizar el principio de segregación como hecho de estructura e indisociable de la humanidad, y por otro, los fenómenos de segregación como práctica en el vínculo social contemporáneo. Palabras clave: Psicoanálisis, política, segregación, vínculo social. IS THERE A RELATIONSHIP BETWEEN PSYCHOANALYSIS AND POLITICS? Abstract This paper attempts to analyze the concept of segregation introduced and developed by Lacan between 1967 and 1970. Such concept appears in the intersection of three issues: social bond and politics, analytical institution and pass and, finally, discourse and science. Segregation is the very principle of all the discourses that structure human bonding. We try to analyze, on the one hand, the principle of segregation as a structural fact and integral part of mankind and, on the other hand, the segregation phenomena as a practice in contemporary social bonding. Key words: psychoanalysis, politics, segregation, social bonding.

Revue Française de Sociologie, 1980

Abréaction : Décharge émotionnelle par laquelle un sujet se libère de l'affect attaché au souvenir d'un événement traumatique lui permettant ainsi de ne pas devenir ou rester pathogène. L'abréaction, qui peut être provoquée au cours de la psychothérapie, notamment sous hypnose, et produire alors un effet de catharsis, peut aussi survenir de manière spontanée, séparée du traumatisme initial par un intervalle plus ou moins long.

il paraît essentiel de rappeler que cette étude avait pour ambition de dévoiler les paradoxes du principe de hiérarchie et du principe de séparation des pouvoirs comme mode de gouvernement de la société anonyme. Ces paradoxes résultent de la cohabitation entre principe de hiérarchie et principe de séparation des pouvoirs, mais également de l’attitude intransigeante du législateur. 1323. L’enjeu exact de la question consistait à mettre en évidence que la société anonyme est gouvernée selon le modèle de hiérarchie et de séparation des pouvoirs, et que l’assemblée d’actionnaires occupe une position souveraine dans l’organisation des pouvoirs au sein des sociétés anonymes. Cette évidence se justifie, d’une part, par rapport aux attributions accordées à l’assemblée d’actionnaires et, d’autre part, par rapport à l’arrêt Motte, lequel affirmait que la société anonyme est une organisation hiérarchisée. 1324. Or, cette évidence emporte-t-elle conviction ? Est-il vrai que la société anonyme est une organisation hiérarchisée ? L’arrêt Motte était sous- tendu par une autre conviction : le principe de hiérarchie ne pourrait fonctionner qu’avec la présence du principe de séparation des pouvoirs. A vrai dire, c’est cette cohabitation entre les deux principes qui crée des interrogations fondamentales. Est-il possible que la société anonyme soit gouvernée au même titre par le principe de hiérarchie et par le principe de séparation des pouvoirs ?...

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