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2011, Chapter of book
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Las características únicas de desarrollo de nuestro cerebro nos han permitido al decir de Kant, cierto carácter y causalidad inteligente y libre; con la connotación que en la libertad existe cierta región insólita, conocida como libre arbitrio, en la cual el hombre puede vivir plenamente sus características humanizantes de bondad, su inteligibilidad y su trascendencia que le hace componente de un orden social dado. Los rasgos humanos significativos, están presentes en todas las razas: su humanidad reside en una exageración de sus rasgos de mamífero y psicológicamente preponderan en él la exageración de la dependencia y de la sexualidad, que son causa de la diversidad de los comportamientos individuales en el seno de la familia humana.
Este artículo explora el fenómeno de la crisis de las humanidades a partir de algunas ideas del filósofo Emmanuel Levinas. En vez de centrarse en las discusiones sobre los ataques de los que son objeto las humanidades, sobre todo en épocas recientes, el análisis se dirige hacia la crisis del sentido de las humanidades como causa primordial de la crisis de las humanidades. El artículo comienza describiendo el carácter oscuro del hombre y lo humano en la contemporaneidad, continúa con la presentación de la relación que se ha tejido entre ciencias naturales y humanidades desde la modernidad, y culmina con dos apartados en los que se plantea la alternativa levinasiana. El propósito central es sostener que el sentido de las humanidades no depende tanto de la comprensión del sujeto o las expresiones culturales, sino de la respuesta que pueda darse al llamado del Otro, lo que exige nuevos modos de decir lo humano.
Breves reflexiones sobre las humanidades, su papel y su valor en nuestras modernas sociedades.
La noción de lo "humano" tiene una larga historia en la ontología y en otros campos de la filosofía, por lo que es necesario precisar la visión que se tiene del "ser humano" y notar en qué puntos cambia la noción. Comenzaré en medio del camino con la aparición del sujeto cartesiano, que coloca la característica primordial de la racionalidad en el centro de su discurso (Discurso del Método). El "pienso, luego soy" coloca al "humano" en una posición privilegiada, ya que es su capacidad de pensar lo que le otorga un lugar propio y ha generado su puesto en el universo. Esta forma de pensar nos ha generado una visión distinta de nosotros mismos, pero sin duda es parte de las condiciones que garantizan la reproducción de esta mentalidad.
Cuadernos Americanos, 2012
Palabras pronunciadas por la autora en la ceremonia de recepción del Doctorado Honoris Causa otorgado por la Universidad Nacional y Kapodistríaca de Atenas, el 19 de diciembre del 2011. El título de este discurso, inspirado en el concepto griego de anthropos, representa un claro homenaje a la Apología de Sócrates, cuyos ecos se dejan sentir aún entre nosotros.
La respuesta del cristianismo y de las grandes religiones mundiales
Intencionalidad y evolución, 2020
Se aborda, desde diferentes perspectivas, el proceso de construcción de la identidad humana. Por un lado, se muestra su historicidad en tanto problema que rebasa el mero orden nomenclatural y taxonómico, por otro, cómo su origen posibilitó el origen y desarrollo de la ciencia antropológica. Se analizan también sucesivas modificaciones derivadas de los avances y aportes de la paleoantropología y de los estudios primatológicos, particularmente con grandes simios.
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Pleiade, Vol. 14, No. 14, Brasil: Foz do Iguaçu., 2013
Filosofía, arte y diseño. Diálogo en las fronteras, 2016
Theorein. Revista de Ciencias Sociales.
Desacatos. Revista de Ciencias Sociales, 2017