Pan demos Alla ricerca di un nuovo pensiero

Caro Lettore, un mio primo tentativo di un dialogo, ecco. Pur avendo capito la maggioranza delle Tue considerazioni, c e qualcosa che volevo commentare sulla specificita della mia posizione. Accetto tutto quello che dici sul mio modo di pensare, esistere, operare, ognuno abbiamo il suo, specifico, logico, rilevante o non. Comunque sono di una cosa: io vorrei apportare qualcosa di nuovo su Pasolini, sia come traduttore sia come "pensatore" sia come "recensore". A parte questo non ho altre pretese. Mi sembra che molto spesso tra i pensatori pasoliniani ci sia quel tipo del pensiero "rivoluzionario alla cubana" nel senso piu tecnico della parola. Questo puo essere definito con il famoso lemma della rivoluzione cubana "Todo está permitido dentro de la revolución, nada fuera de ella," Siamo tutti tenuti a credere di poter e di dover e di dover pensare e dialogare e filosofare su Pasolini in modo nuovo, come se fosse definito rivoluzionario, ma solo apparentemente tale = in effetti tradizione, folklore, assodato. La storia della societa occidentale tiene due poli: la tradizione e la rivoluzione con variazione quando si tradisce l´uno o poi l´altro.

Nexus New Times, 2021

Comprendere la natura della Coscienza può essere definito come "il Graal della Scienza moderna". Senza dubbio si tratta di una delle sfide più ardue che l'umanità abbia mai affrontato. E se prima erano interessati solo psicologi, filosofi e poeti, a partire dal XX secolo anche biologi, neuroscienziati, fisici e ingegneri informatici, hanno iniziato a prendere la questione dannatamente sul serio. Il filosofo David Chalmers ha coniato l'espressione "il duro problema della coscienza" (the hard problem of consciousness), per definire la gravità della situazione. Questo perché dal punto di vista della fisica e della neurologia non abbiamo che pochi indizi sparsi, rimanendo del tutto all'oscuro sull'origine e funzionamento della Mente. Eppure, dopo secoli di dispute sul dualismo mente-corpo e sull'imperscrutabilità dell'esperienza soggettiva, le nuove teorie sulla coscienza iniziano finalmente a convergere verso una direzione unica. Nel suo libro "La Singolarità è Vicina", il famoso inventore e futurista transumanista Ray Kurzweil sostiene che una volta superata la singolarità tecnologica, l'auto-riproduzione esponenziale delle macchine intelligenti sarà talmente veloce e radicale che condurrà a una fusione totale dei computer con la materia, fino a rendere la materia stessa conscia. Lo definisce il risveglio consapevole dell'Universo. Forse però qualcuno dovrebbe far sa-pere al Sig. Kurzweil che in effetti-l'Universo potrebbe essere già sveglio.

Il corpo in scena. Tecniche, rappresentazioni, performance, 2018

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Variazioni su tema di Schopenhauer nella letteratura fin de siècle Atti del Convegno su Naturalismo e Simbolismo, Milano, Vita e pensiero 2006, pp.249-261.

Essays in Honour of Roberto Russo, 2013

Questo studio vuole essere un affettuoso omaggio alla memoria dell'amico Roberto Russo, che aveva dedicato non poca attenzione anche ai frazionari in argento (mikrà) della Sicilia greca, che costituiscono un importante settore ancora non adeguatamente studiato nei dettagli e che forniscono non poche sorprese e/o difficoltà di sistemazione1.

ATUALIDADE TEOLÓGICA, 2012

Il testo fondamentale dell'Umanesimo è sicuramente l'Oratio de hominis dignitate di Pico della Mirandola, in cui, già dalle prime battute, viene proclamata la frase cardine del principio umanista: Magnum miraculum est homo. La grandezza dell'uomo è "oggetto degno di contemplazione, è la dichiarazione di un valore che impone il rispetto; ma è altresì "oggetto che suscita un interrogativo: l'admiratio ricorda lo thaumazein aristotelico, la meraviglia da cui sgorga la domanda del "perché" e che muove la ricerca e genera la teoria". La grandezza dell'uomo, che lo distingue da tutte le altre creature, non è data dalla quantità, ma è contrassegnata da un dono: quello della libertà. La dignitas hominis, prosegue Capecci, "non sta nell'occupare un posto di preminenza o centrale nella gerarchia dell'universo, ma nella libertà": l'uomo, diversamente dall'animale, può, e deve, scegliere; scegliere fondamentalmente tra il finito e l'Infinito. La libertà è connessa "al dinamismo insito nella creatura umana, che è il dinamismo dell'essere finito verso l'Infinito". La dignità dell'uomo si fonda perciò nella libertà, in quanto solo questa può rappresentare la condizione della "realizzazione" dell'essere umano stesso, il suo sviluppo: ma l'autentica libertà si può dare solo di fronte a Colui che ha donato tale possibilità, cioè solo di fronte a Dio.

La Fionda, 2022

Per descrivere la situazione distopica in cui siamo precipitati da quasi due anni-all'apparenza, ma solo all'apparenza, d'improvviso-non si può che partire da un tratto fondamentale dell'identità occidentale: la caratterizzazione risalente ad Aristotele dell'uomo come zoon politikon. È questa immagine-l'uomo «politico», l'animal sociale immerso nella realtà della vita attiva della polis-che è impressa nei cromosomi antropologici dell'individuo occidentale. L'essere umano si realizza su tre dimensioni: le relazioni personali/affettive; nel contesto sociale; e nell'agone politico. E questo è il paradigma che sta crollando.

A SUD DEL PENSIERO IL MEDITERRANEO COME MEDICINA NELL'ERA PLANETARIA NINO ARRIGO Università di Enna "Kore" on abbiamo ancora superato la "questione meridionale" che incombe sulla nostra nazione da un punto di vista economico, sociale, culturale. Il Meridione d'Italia rappresenta ancora, infatti, il teatro di quella guerra tra poveri per una polla d'acqua, descritto da Ignazio Silone in Fontamara, con l'aggravante, altresì, di una crisi economica planetaria.

Ambienti digitali e conoscenza- Pubblicato sulla rivista della Società Filosofica Italiana