Introducción - Bonino

Este trabajo tiene como objetivo central rescatar la figura de Jorge Bonino sin caer en las recuperaciones ya practicadas: o bien relatos meramente biográficos o relatos ficcionados y poetizantes. Nuestra voluntad ha sido pues estudiar críticamente (esto es, analíticamente) a Bonino en tres dimensiones: (1) biográfica, procurando construir un relato razonado cuya periodización supere la tradicional división obra/vida, esferas que en Bonino aparecen profundamente licuadas; (2) metodológica, atendiendo a las dificultades que supone historizar a alguien que hizo locuras, payasadas, y hechos difíciles de registrar y compilar, y en consecuencia, restituir la separación arte/vida que él intento disolver; y (3) epistemológica, revisando, criticando y discutiendo las categorías que ya se han usado o presupuesto para hablar sobre Bonino, y arriesgando algunas otras cuyo potencial explicativo resulta sugerente.

Usina Posporno: disidencia sexual, arte y autogestión en la pospornografía, 2014

USINA POSPORNO es un ensayo sobre las prácticas y producciones pospornográficas. El libro recoge no sólo las experiencias más recientes sobre este campo artístico-político, sino que también analiza su impacto tanto en la circulación de nuevas representaciones de las sexualidades como en la creación de circuitos de consumo autogestivos fuera del porno comercial. Es, además, una recorrida dentro de la movida posporno de España y Argentina plasmada en una mini-colección de crónicas que narran algunos momentos de los talleres, festivales y muestras compartidos con artistas de un lado y del otro del océano. USINA POSPORNO sintetiza tres años de investigación y experiencia personal de la autora dentro de la movida posporno, quien ha logrado reunir la realización de un extenso trabajo de sistematización y análisis de obras performativas, audiovisuales, fotográficas y poéticas; un trabajo de campo a partir de la partipación en muestras y festivales posporno; y una indagación periodística a través de entrevistas a algun*s referentes de la pospornografía. Tal abordaje ha dejado como resultado un texto híbrido en el que se articula el análisis cultural y comunicacional con la crítica feminista, la crónica periodística, la entrevista, el trabajo de campo y la experiencia artística pospornográfica.

L n el año 1994, la Universidad Nacional de Colombia, como parte de su política de fronteras, creó la quinta sede de la Universidad en la ciudad de Leticia, Amazonas, y al año siguiente constituyó al Instituto Amazónico de Investigaciones Imani, como unidad académica de la nueva sede. El nombre Imani es una voz indígena de la lengua uitoto que puede ser traducida como "río grande", queriendo así significar el río Amazonas. Pero como con toda voz indígena, cualquier traducción es inexacta y se desliza a nuevos campos semánticos. Si se descompone el vocablo imani en sus morfemas, se obtiene que ima-significa "un hombre" pero también "un tronco" (es un tronco, cuenta la historia, que cayó a tierra formando así el río Amazonas y sus tributarios). El sufijo -ni significa "espacio": el territorio humano, que en otro sentido más profundo representa el vientre femenino. Imani así entendido es hombre-mujer, historia y territorio; y conjuga tal vez en una sola palabra el cuerpo humano (masculino-femenino) representados en la geografía amazónica (árbol mítico y ríos actuales). Esta conjunción de lo político-académico con lo geográfico y mítico quiere señalarse con el título dado a esta compilación: Imani mundo.

E ste libro representa un esfuerzo colectivo de investigadoras e investigadores que, desde diversos lugares de enunciación, comparten lecturas y análisis sobre el proceso agroecológico nacional, a partir de una perspectiva reflexiva y crítica. Consideramos que la agroecología venezolana es fruto de diversos focos de acción y variadas formas de pensar que han tenido lugar a lo largo del tiempo y en diferentes espacios: un árbol con múltiples raíces. Sin embargo, muchos actores coinciden en que, a partir de 1999, cuando se promulga la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela (CRBV), se establece un hito en lo que ha sido la masificación de la agroecología en el país, tanto de su praxis como del pensamiento sobre el que se fundamenta. Si bien, la totalidad del articulado de la nueva Constitución implicó la refundación de numerosas instituciones, leyes, formas de gobierno, y un amplio, etcétera, debe destacarse que su espíritu marcó una nueva concepción de la subjetividad nacional. Un tema amplio y de mucho interés para comprender la historia venezolana del siglo XXI; de nuestra parte, los ensayos que conforman este libro se sitúan en torno a unos muy pocos artículos relacionados con las políticas agrícolas que moldeaban a la nueva república. Sin lugar a dudas, luego de más de medio siglo anclados al discurso único e ineludible del modelo agrícola industrial, la sola expresión de agricultura sustentable reflejada en el artículo 305 de la CRBV sentó las bases de una anhelada transformación por parte de numerosos movimientos populares, sectores sociales y espacios de formación, además que prefiguró un nuevo horizonte de sentido a los diversos marcos legales que, de allí, se generaron en los siguientes años.

El trabajo pretende renovar las bases de estudio de Fernán Caballero: una escritora cuyo rasgo más significativo es su condición extranjera, no había sido nunca estudiada a la luz de las influencias de las poéticas narrativas alemana y francesa en las que había educado sus gustos y lecturas. Esa fue, por tanto, la perspectiva que se eligió para llevar a cabo una revisión completa de su narrativa que la pusiera primero en relación con los presupuestos ideológicos indisociables del proyecto de una nueva novela española; segundo, con la renovación del género novelesco que se estaba viviendo a nivel europeo; y tercero con la novedosa poética de la objetividad entonces incipiente en los teóricos neohegelianos. Por fin, el capítulo final hacía un repaso por su producción completa para analizar con detenimiento y nueva perspectiva cuatro obras fundamentales, exponentes de sus diferentes fórmulas narrativas. El estudio concluye demostrando la importancia de Cecilia Böhl en la historia de la novela española, tanto a nivel creativo como teórico. Ninguno de sus contemporáneos hizo ese extraordinario esfuerzo por experimentar y al tiempo explicar su creación. Habrá de llegar la generación siguiente para encontrar autores con esa conciencia de su quehacer, que estén comparándolo continuamente con lo que ocurre en Europa. Porque, según se demuestra en estas páginas, es el contexto europeo el que explica el "objetivismo realista" de Fernán, deudor del defendido por Goethe en textos que la propia autora tradujo. De la misma manera, queda probado que su pretensión de "poetizar la verdad" (que la crítica considera desde hace años su clave teórica) procede de la estética hegeliana; como, por otra parte, la intención de contribuir al análisis social desde la ficción procede de Balzac. Si la mayoría de los estudios anteriores se centraron en el popularismo de Fernán Caballero, este trabajo demuestra que es justamente la combinación de todas estas influencias europeas con el novedoso uso del material folclórico español -que también aprendió de folcloristas alemanes- lo que da como resultado la singular y novedosa mixtura fernandiana.

Nació en Colle di Vespignano, cerca de Florencia se cree que en 1267.

Si f es una función polinomial con coeficientes reales de grado n, entonces con . Los casos especiales que se ven en la tabla siguiente ya se discutieron antes.

1 Introducción Sinapsis (aspectos generales) Comunicación interneuronal que se produce en el sitio donde dos neuronas entran en estrecha proximidad.

S. Di Camillo, M. Tonelli (2019). Filósofos griegos antiguos: Volumen I. La Plata: EDULP., 2019

Plotino en la Antigüedad tardía Cuando intentamos delimitar el período en que se suele ubicar a Plotino (204/5-270), no podemos soslayar algunas interpretaciones que han llevado a los historiadores de la filosofía a determinar los límites cronológicos, territoriales y conceptuales de la llamada "Antigüedad tardía". En primer lugar cabe señalar que, tradicionalmente, la clasificación convencional de "Filosofía Antigua" ha sido entendida como un período que abarca más de mil años: desde el siglo VI antes de Cristo-con Tales de Mileto y los pensadores presocráticos-hasta el siglo VI después de Cristo con los últimos neoplatónicos y los comentadores aristotélicos (como por ejemplo Simplicio). La designación sirve como marco general que incluye pensadores, escuelas y textos producidos en el mundo greco-romano. 78 Es evidente que en este período de mil años han surgido transformaciones sustantivas no solo en el ámbito cultural sino también en los aspectos sociales, políticos y religiosos. Atendiendo a dichos cambios, los historiadores, mediante criterios "filosóficos", lo han dividido en cuatro: a) el período "cosmológico"-s. VI-V a.C, en donde se ubican los "primeros" desarrollos filosóficos (en sentido general) asociados a la búsqueda de las causas de los fenómenos naturales; b) el período "antropológico"-s.V-IV a.C, en el que, se supone que con el protagonismo de la llamada "corriente" sofística y las influyentes figuras de Sócrates primero y Platón y Aristóteles después, las preocupaciones teóricas se concentraron, aparentemente, en el deber del hombre y su inserción en una realidad que lo condiciona y excede; c) el período "helenístico", en el que los cambios políticos y sociales condujeron a nuevas formas de expresión filosófica, ya no contenidas por una ciudad en auge o en crisis sino en el marco de un mapa tan amplio como inseguro; d) el período llamado "neoplatonismo" o "imperial" en el que el centro filosófico 78 En su Breve Historia del Pensamiento Antiguo, Rodolfo Monfolfo (1953) cubre desde los "filósofos naturalistas" hasta un período que titula: "El predominio del problema religioso", incluyendo desde el s. I a.C, hasta Proclo (s. V d.C). Brehier, por su parte, en 1948, había organizado el estudio de la Antigüedad en un período helénico, que incluye a los presocráticos, Sócrates, Platón y Aristóteles y otro período helenístico y romano, que presenta su culminación en el s. V. Más recientemente, Cantó-Sperber (1997), en sus dos volúmenes llamados Filosofía Griega, comienza el estudio con un capítulo sobre los "pensadores preplatónicos", designación que se corresponde con los filósofos de la naturaleza (a cargo de Jonathan Barnes) y culmina, luego de examinar las tradiciones platónicas y aristotélicas de los primeros siglos de nuestra era, con dos capítulos de Luc Brisson: "El cristianismo frente a la filosofía", que culmina con Agustín (filósofo cristiano de lengua latina) y "El mundo bizantino y la filosofía griega" cuyas figuras destacadas son Pselo y Pletón, de los siglos XI y XV respectivamente.

Queda hecho el depósito que previene la ley 11.723 IMPRESO EN LA ARGENTINA