Libertà è partecipazione?

2019

Un paragone con l'individuo che nasce e muore lasciando il posto a un altro individuo e così via non è corretto: una civiltà, un modo di produzione sono trattabili come insiemi di parti (individui, molecole, sciami di eventi), per cui l'apice di un sistema morente corrisponde al punto zero del sistema nascente. La frattura fra il vecchio e il nuovo è un cambiamento che avviene adoperando gli stessi materiali. La rivoluzione non consiste nel cambiare questi ultimi, bensì nel disporli secondo nuove configurazioni. La differenza fra utopia comunistica e comunismo sta proprio in questo: l'utopia è un modello sostitutivo proposto sulla base di un'elaborazione del pensiero; il comunismo è il movimento reale che abolisce il modello presente. Il primo è costruttivo, il secondo è distruttivo. Nessuna rivoluzione è mai avvenuta cambiando il modo di pensare degli individui, le rivoluzioni scoppiano, gli individui con il loro pensiero vengono dopo.

Stato, Chiese e pluralismo confessionale, 2024

Legal secularism and political participation* ABSTRACT: As is well known, the Italian term 'laicità' is polysemic and cannot be adequately translated into English. The word 'secularism', in fact, only captures certain senses of 'laicità'. Ultimately, we are dealing with a very complex phenomenon that surely cannot be analyzed with a dichotomic black and white concept. In this paper we are mainly interested in highlighting legal secularism, understood as neutrality. However, we must pay attention to the fact that liberal neutrality, understood as mutual tolerance and impartiality of institutions, is a "committed neutrality" which deeply differs from Max Weber's uncommitted neutrality to which scientists aspire. On the other hand, the ideal of legal secularism comes into harsh conflict with the partisan spirit that characterizes political life. Democracy is not only respect for rules, but must come to terms with the citizens' variegated senses of belonging to this or that community. As they say: "My country, right or wrong". Precisely because of these limits to rational discourse, we believe that legal secularism, in a broad sense, is not fully achievable even in an open society. SOMMARIO: 1. L'individuazione del tema che verrà affrontato -2. Laicità, una nozione complessa -3. (segue) Tre concetti di laicità -4. (segue) La neutralità degli scienziati e la neutralità delle istituzioni laico-liberali -5. (segue) La così detta "scienza del diritto": un ideale sulla via del tramonto -6. Partecipazione e appartenenza -7. (segue) Il fascino duraturo della democrazia diretta e la ritrosia del laico -8. (segue) Il successo delle argomentazioni fallaci quale fenomeno collettivo -9. Concludendo: i pregi e i limiti della ragione laica. In questa sede desidero occuparmi di due nozioni -e di due famiglie di fenomeni -che, a prima vista, non s'incontrano: la laicità e la partecipazione politica. Sembra arduo pensare che l'una delle due specifichi l'altra. Né si riesce a trovare un genus che le accomuni. In realtà, a un esame accurato, tra di esse un rapporto c'è, seppure negativo e potenzialmente conflittuale. C'è nel senso che la laicità, intesa in un modo relativamente ampio, è chiamata a incanalare, arginandole, le pretese avanzate dalla politica, scongiurandone la sacralizzazione; ma, a * Contributo non sottoposto a valutazione -Unreviewed paper.

In questo breve contributo si intende fornire un inquadramento generale, di natura sociologica e secondo una prospettiva storica, al tema della partecipazione locale, con riferimento al caso italiano. L'angolo visuale qui scelto mira a mettere in luce le peculiarità della tradizione italiana nel campo della partecipazione, con particolare riferimento a quel percorso che porta dai cosiddetti "nuovi movimenti" degli anni '70 fino all'attuale riscoperta di forme partecipative di quartiere o a livello di società locale, che si intersecano con il recente movimento no-global.

Vdossier 2/2018, 2018

Dalle manifestazioni di piazza ai Like, dalla militanza di partito alla democrazia digitale. Come Internet e i Social stanno rivoluzionando l’impegno dei cittadini nella politica e nella società. E anche nel volontariato. Ecco come cambiano coinvolgimento e rappresentanza La partecipazione è in crisi, ma nascono nuove forme che stanno emergendo. Le nuove tecnologie della comunicazione distruggono la partecipazione, ma la facilitano. Il volontariato è scuola di partecipazione, ma ci si arriva avendo già maturato il senso della partecipazione. Il dibattito sulla partecipazione si sviluppa su visioni e interpretazioni spesso opposte, e si muove tra le une e le altre cogliendo di volta in volta sfumature diverse. Quel che è certo è che si tratta di un tema chiave, che interessa strutturalmente il volontariato e tutta la società civile. Il nuovo numero di Vdossier “Esserci e non esserci, quale partecipazione” è dedicato a un tema cruciale del nuovo millennio: come internet e i social stanno modificando l’impegno dei cittadini nella politica e nella società. Un ritratto in chiaroscuro su limiti e opportunità, crisi di valori e identità e nuove forme di engagement, in Italia e nel resto del mondo.

Il voto è u diritto e una conquista democratica, ma anche un rito di sottomissione, con cui trasferiamo la sovranità a qualcuno che la userà contro di noi

COSTITUZIONALISMO.IT, 2023

Sommario: 1. Democrazia e partecipazione tra impossibilità logica e retorica; 2. Troppa partecipazione? 3. I limiti interni alla partecipazione; 4. Alcune ambiguità, per esempio…; 5. Un momento istituente; 6. Pensare la pluralità nello Stato costituzionale?

Volume pubblicato con un contributo del PREMESSA Collettività: si tratta di una parola dal sapore novecentesco, che oggi dovremmo provare a declinare nuovamente. Negli studi che avete fra le mani ci sono molti tentativi che vanno in tal senso e che affondano le radici nella storia del pensiero filosofico occidentale, rilanciando la parola nel dibattito contemporaneo o criticandone le derive. Si tratta degli atti della giornata seminariale curata dalle ragazze e dai ragazzi della Scuola di Dottorato in Discipline Filosofiche e Storia della Scienza dell'Università di Pisa. È stata una giornata "autogestita" dal titolo significativo -Uno sguardo sulla collettività -che si è svolta nella Sala convegni della Casa della Città "Stazione Leopolda" di Pisa.

2021

Nel 2021, Emanuel Dimas de Melo Pimenta ha scritto e pubblicato (in Portoghese) il libro Le Due Amici: Ernesto de Sousa e Jorge Peixinho - in commemorazione del centenario dell'artista visivo e concettuale Ernesto de Sousa e anche in memoria del grande compositore Jorge Peixinho - entrambi Portoghesi, scomparsi rispettivamente nel 1988 e nel 1995, ed entrambi amici di Pimenta. A proposito, il compositore Jorge Peixinho era il grande amico di Pimenta. In occasione del lancio del libro, nel giugno 2021, a Lisbona, Portogallo, Emanuel Pimenta ha scritto un testo sulla libertà - dal titolo Obbedienza e Libertà - che può essere considerato un'estensione del libro, ma anche un'opera a sé stante. In questo testo, Pimenta lavora sui concetti di libertà positiva e negativa, a differenza delle idee di Isaiah Berlin. Si occupa anche della Teoria dei Giochi, della Semiotica, del Diritto e stabilisce una profonda connessione tra libertà, diversità, conoscenza, amicizia e pace. Andando ben oltre un semplice approccio psicologico, la sua riflessione ha a che fare con la logica e può essere compresa sia rispetto alle trasformazioni del mondo sia in relazione all'esperienza di vita delle persone.

2010

Relazione al Convegno ISLE-CENSIS “Etica e …, 2010

Etica e responsabilità. Princìpi fondamentali e società civile in Italia. 8 giugno 2010, Convegno ISLE-CENSIS, Accademia dei Lincei) di Cesare Pinelli 1. Perché è utile tornare sulla stagione dell'attuazione costituzionale. 2. Il primo ventennio repubblicano. 3. Istanze libertarie, modernizzazione sociale e impianto del Welfare. 4. L'attuazione costituzionale nella sfera dei rapporti fra privati. 5. Libertà irresponsabile e politica della paura. 6. Il binomio libertà-responsabilità e l'incertezza del futuro. 1. Lo spessore etico della responsabilità emerge in modi differenti dal testo costituzionale a seconda che tratti di pubblici poteri o di individui e gruppi sociali.