À la croisée des chemins: Buber et le sionisme

Bulletin du Centre de recherche français de Jérusalem, 2008

Cet article envisage à travers l'itinéraire sioniste d'André Blumel les relations entre la gauche française et l'État d'Israël. Proche de Léon Blum, dont il fut directeur de Cabinet durant le Front populaire, mais se rapprochant progressivement des communistes, Blumel demeura jusqu'en 1966 une figure clefs des milieux sionistes français. Conciliant divers engagements-pourtant apparemment contradictoires-son parcours permet de comprendre la complexité des liens et des conflits qui caractérisèrent cette relation.

Cités, 2011

All use subject to https://about.jstor.org/terms gées sur une voie inquiétante susceptible d'une issue tragique. Seules une H3 autoréflexion humaniste et une certaine dose de modestie permettraient d'en sortir. Malheureusement, de nos jours, ces qualités deviennent très Le sionisme rares sur le marché de la politique israélienne, et manquent de la rigueur et ses moques intellectuelle susceptible de les associer avec la légitimité et le pouvoir. C^d^d Traduit de l'anglais par la rédaction

Mouvements, 2004

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La Revue internationale et stratégique, 2004

Dans Revue internationale et stratégique Revue internationale et stratégique 2004/4 (N°56) 2004/4 (N°56), pages 17 à 23 Éditions IRIS éditions IRIS éditions

Raisons politiques, 2004

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Published in Hokhma. Revue de réflexion théologique, N° 106, 2014

Études Germaniques 75 (2020), 1 p. 157-170, 2020

This article does not address Kafka’s Zionist sympathies but examines how his work was influenced by his Zionist friends who were members of the Praguian Bar Kochba association. Some Kafka scholars, for example, Christoph Stölzl, claim that Kafka stayed away from his friends’ Zionism because of his critical attitude towards nationalism. This article shows, on the contrary, that if Kafka distanced himself from nationalist ideas and from political Zionism, he owed it precisely to his friends. Hugo Bergmann, Robert Weltsch and Gustav Landauer were supporters of a critical cultural Zionism regarding the situation in Palestine. Kafka’s short story “Jackals and Arabs” illustrates this assertion perfectly. The article also analyses the influence of German idealism and Masaryk’s humanism on cultural Zionists and hence on Kafka.

Bulletin Du Centre De Recherche Francais a Jerusalem, 2007

Mouvements, 2004

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Comment digérer le judaïsme, justifier la conquête de Sion tout en promouvant la nouvelle communauté élue (Q3/110) ? Les conquérants Sarracènes de Jérusalem en 638 ont dû se poser cette question puisqu'ils y ont répondu. A peine entré dans Jérusalem ils se sont rués sur le « capitole » selon les témoignages de contemporains, l'Evêque Sophronios, Jean de Moscos et Anastase le Sinaïte.1 Entraînés par des messianistes jusqu'à l'esplanade des Temples, ils ont eu à s'expliquer cette conquête victorieuse puis justifier leur prise d'autonomie vis-à-vis des messianistes judéonazaréens. Selon Anastase le Sinaïte, ils auraient pratiqué le sacrifice rituel du mouton et du chameau. L'intérêt pour l'esplanade est 100% judaïque car il est Le lieu du sacrifice. En 614 durant l'occupation sassanide une tentative de reconstruction du Temple eut lieu. Les options territoriales et cultuelles de cette troupe hétéroclite entrent curieusement en résonnance avec des questions purement textuelles, des questions sur les fondations du corpus coranique et notamment celles de la sourate 2 (et 22). C'est sur la base de ces concordances entre textes fondateurs et manifestations cultuelles que nous nous appuierons. Quelle est la véritable pierre angulaire du Coran ? D'aucuns diront Mahomet, d'autres l'unité de Dieu, d'autres la rectification d'une religion primordiale falsifiée ou dévoyée. Ce sont les réponses islamiques. Posons-nous les bonnes questions, quelle fut la première pierre matérielle concrètement posée par la bande de conquérants : celle du Dôme. Où ? Sur l'esplanade des Temples. Quel est le titre de la première sourate (hormis la liminaire) : la Vache. A qui s'adressent ces questions ? Les versets (17/104) et (7/137) répondent : « Et nous dîmes après cela aux Fils d'Israël : Habitez le Pays ! Et lorsque viendra la destinée dernière, nous vous ferons revenir en foule ». Tout est dit. Les Fils d'Israël sont appelés au grand retour au pays de leurs ancêtres aux temps messianiques. David Belhassen s'exclame : « De tels versets qui témoignent d'un ultra sionisme de la part du rédacteur du Coran, feraient aujourd'hui jubiler un partisan du Grand Israël.2 Il a raison. Ce titre « la vache » ne peut être compris qu'à la lumière de cette espérance toute talmudique à réinvestir « la terre promise », investiture qui ne peut que faire suite aux signes messianiques de l'apparition de la vache rousse.34 Cette dernière, selon la Mischna signalerait en effet, le temps du retour en terre promise. Mais alors si cette hypothèse est valide qui aurait joué le rôle du Messie ? Selon le Père EM. Gallez et Casanova ce serait Jésus. Les sourates les plus anciennes associent certes cette idée de Messie à Jésus mais signalons cette étrangeté : les hadiths réquisitionnent une prérogative toute rabbinique (le combat de Gog et Magog) et l'appliquent au personnage de Jésus ! Le combat contre Gog et Magog revient à Jésus dans la tradition islamique et au Messie selon la tradition rabbinique. Il faut certes noter que la tradition de l'ancienne synagogue a constamment professé la divinité du rédempteur, du Messie promis mais cette attribution au Messie-Jésus révèle certainement d'un tricotage des idées. Les symboles lune et soleil présents sur des pièces arabo-byzantines pourraient aussi s'entendre par l'avènement d'une période messianique. 5 Par contre, il est difficile de savoir si ces idées rabbiniques proviennent de la primo-prédication judéo-nazaréenne ou de l'équipe de juifs convertis qui ont réécrit le Coran. 6 Pour les sourates tardives, le « messie » sera le Calife aussi plusieurs « messies » se succèdent. En attribuant au dôme des fonctions de l'Ancien Temple, la tradition islamique