El conocimiento sensible humano según Leonardo Polo

Textos de varios autores, uno de ellos de Polo

Leonardo Polo's account on intellectual intentionality may clarify some undecided aspects of the Thomistic epistemological view. It will be shown the importance of the so-called 'mental limit' to solve this problem. It will be considered whether it is possible to be aware of the inherent limit of intentional knowledge in ordinary knowledge. I will argue that the Polian thesis on the limit of human thought makes possible to propose an adequate distinction between philosophy and science. It will be asked if scientific psychology is objective (in the sense of the epistemological 'limit'). It will be also considered the topic of the relationship between language and intentional knowledge. Finally, I will briefly touch on the problem of intentionality in nature. Síntesis. En este trabajo se intenta explicar cómo la versión de Polo de la intencionalidad del pensamiento permite esclarecer algunas aspectos que aparecen indecisos en la visión tomista del conocimiento. Se verá la relevancia que tiene al respecto la cuestión del límite mental. Consideraré si el límite del conocer intencional puede atisbarse de algún modo en el conocimiento común. A nivel de conclusiones, sostendré que la filosofía de Polo sobre el límite del pensamiento permite distinguir adecuadamente entre la filosofía y las ciencias. Plantearé el problema sobre si la psicología científica es objetivante y, más ampliamente, sobre la relación entre lenguaje y conocimiento no intencional. Por último, buscaré responder a la duda sobre si cabe cierta intencionalidad en la naturaleza.

Por medio de una revisión sistemática de todas las obras publicadas de Leonardo Polo, se tomaron en cuenta los textos más relevantes para mostrar la inmaterialidad del conocimiento humano en sus distintos niveles (sensible, racional y personal) y en sus diversas dimensiones (objeto conocido, intencionalidad, acto de conocer, hábitos cognoscitivos adquiridos e innatos, facultades sensibles e inteligencia y persona humana). Al final se concluye que el conocimiento humano, desde su nivel inferior es de índole inmaterial y, por tanto, las dimensiones noéticas humanas también son de esa índole. Following a systematic review of the whole Leonardo Polo’s published work, the most relevant texts are considered to show the immateriality of human knowledge at different levels (sensible, rational and personnel) and in its various dimensions (object known, intentionality, act of knowing, acquired and innate cognitive habits, sensitive faculties and intelligence, and human person). In the end we conclude that human knowledge, from its lower level, is immaterial and therefore human noetic dimensions are also of this nature. Link: http://hdl.handle.net/10171/40246

Studia Poliana, 2001

The habit of wisdom by Leonardo Polo.- In this paper it is studied the habit of wisdom according to Leonardo Polo; intellectual habit that is innate, superior to the others, solidary to the personal intellect, to whom attains as to known ad the level of the act of human being, and to the others personal transcendentals.

Studia Poliana, 2014

Against the Kantian pessimism about the validity of human reason, for now theoretical, in these gloss to Leonardo Polo approach we suggests a plausible way to understand the nature of intellection, that would call "rational" and that accesses to God or, indeed, the whole person is transmuted in search, and ultimately according to various dimensions or directions corresponding to higher intellective habits, wisdom, intellect, syntheresis and science.

Studia Poliana, 2022

Pain is the feeling of a lack of good regarding life and vital functions. If it is present in the human person in a serious degree, and it is irremediable, it appears as incomprehensible and insuperable. According to Hegel, the meaning of pain lies in the negativity of the spirit. Pain is a consequence of the dialectical movement of being, therefore it is installed in God himself. Leonardo Polo holds the unintelligibility of human suffering. The human person not only suffers, but her very existence is painful. Its ultimate root is sin. Only Christ’s passion makes meaningful human pain, because in the Cross pain and voluntary evil are defeated by love.

Las modalidades de la sabiduría son inspiradoras de amplios espacios culturales, en los cuales adoptan formas más o menos populares, que difícilmente pueden decirse sabias. Las modalidades sapienciales ejercen su función cultural de modo sucesivo, es decir, unas después de otras. La pérdida de altura que experimentan al influir socialmente no impide que, en su primera aparición, los modos humanos de sabiduría pongan de manifiesto temas importantes, aunque también ha de tenerse en cuenta que ninguno de ellos lo hace de una manera completa. Por ejemplo, en la magia solo destaca sapiencialmente su manera de enfocar el lenguaje, y en el mito, la importancia que concede a lo que ya ha sido. Teniendo en cuenta sus méritos y sus defectos, al ocuparse de los modos humanos de sabiduría, conviene seguir un método benévolo (in melius), que separe sus auténticos hallazgos de las gangas culturales que rebajan su nivel. Los temas de que se ocupan, así como su deriva cultural, aconsejan tratarlos al enfocar el tema que queremos aclarar, es decir, los estilos que adquiere el conocimiento humano al abordar a lo largo de la historia los temas más altos. También se han de tener en cuenta los méritos y deméritos que dichos saberes comportan. No cabe omitir tampoco que la distinción de nivel entre el saber revelado y el meramente humano explica el escaso aprecio, e incluso la condena, que dentro del cristianismo se han dirigido a algunas modalidades del saber humano. La denuncia cristiana se dirige, sobre todo, a la magia y al mito. Pero es de notar que los primeros pensadores cristianos tomaron contacto con las formas decadentes de tales modos de saber. Si ese desprecio se dirige al modo sapiencial que es la filosofía, el tratamiento de la revelación sufre el deterioro que se suele llamar fe del carbonero. Siguiendo el orden cronológico de su aparición, los modos de sabiduría se pueden seriar de la siguiente manera:

2000

The intellectual operations by Leonardo Polo.-In the Course of Theory of Knowledge, Leonardo Polo studies the operations an habits of intelligence. He studies intellectual operations as ways of having. Operatively, the intelligence possesses according to four modalities that are treated here: abstraction, generalization, rational prosecution and logos.

1996

Leonardo Polo nacio en Madrid el 1 de febrero de 1926. Sus estudios de ensenanza primaria los realiza en el Liceo Frances. En el ano 1936 cursa el ingreso en el bachillerato en Madrid. Por aquel entonces, en plena guerra civil, su padre ocupa el cargo de Teniente de Alcalde de la ciudad. A instancias del Gobierno de la Republica, que aconsejaba la salida de la poblacion civil de la capital de Espana, la familia se traslada a Albacete, donde Leonardo Polo realiza los dos primeros cursos de bachillerato. Durante los anos 1937-1939, su padre, abogado de profesion, ocupa el cargo de Fiscal Jefe de la Audiencia de Albacete. Terminada la guerra civil espanola, la familia regresa a Madrid, a excepcion del padre, que se ve obligado a exiliarse, primero en Nicaragua y mas tarde en Chile, donde muere en 1946. De regreso a Madrid, Leonardo Polo prosigue sus estudios de bachillerato en el Instituto Cardenal Cisneros. Sin embargo, la sustitucion del plan de estudios de 1934 por el de 1938, le ob...

Studia Poliana

Las filosofía clásica y moderna tienen concepciones diferentes del autoconocimiento. La filosofía antigua identifica el autoconocimiento con el conocimiento del alma, que es el principio que da unidad al hombre. La filosofía moderna está muy interesada en la subjetividad, sobre la que, sin embargo, tiene una visión problemática. Algunas corrientes, como el idealismo, consideran que es posible una reflexión total, en la que la subjetividad se vuelve totalmente presente a sí misma, pero otras, como el empirismo, son escépticas respecto a esta posibilidad e incluso niegan la existencia de un verdadero sujeto. Las dificultades del proyecto idealista son puestas de manifiesto por algunos filósofos contemporáneos, como Heidegger y los pensadores postmodernos. Polo muestra cómo la negación de un conocimiento reflexivo y objetivo de la persona es compatible con sostener que la persona es un acto radical y trascendental de entender. La clave de esta propuesta es la afirmación de que entender...