Riflessioni su antropologia e modernità

"Storia Antropologia e Scienze del linguaggio”, a.VIII, fasc.3, set.-dic. 1993: 53-100, 1993

Oggi c'è più passato di ieri (Macedonio Fernàndez) Oltre la "superstizione" della storia Cominciamo dunque col fare qualche precisazione, almeno di carattere generale, sullo storicismo come prospettiva di ricerca. Il termine va qui inteso nell'accezione acquisita dalla moderna storiografia, la quale ha complessivamente relativizzato l'idea di storia alla cultura (alle culture), e il necessario ordine causale dei fatti al contingente ordine sistemico dei contesti. Si tratta di un approccio metodologico che come è noto ha i suoi presupposti fondamentali nell'opera relativista e antipositivista di teorici quali Dilthey, Simmel, Weber, Croce, Collingwood, e i cui sviluppi, antitetici allo storicismo tedesco di Ranke, Droysen, Rickert e Meinecke, portano alla formazione, soprattutto in Francia e in Italia, di una nuova storiografia, nella quale hanno un ruolo determinante autori quali Fevre, Bloch, Braudel, e in casa nostra Pettazzoni e Gramsci .

Veritas Revista De Filosofia Y Teologia, 2006

Astratto L'autore analizza la soggettività moderna e il suo carattere relacional con le categorie del riconoscimento e responsabilità nel marchio particolare dell'antropologia filosofica e teologica dell'inspirazione neoebraica. In questo senso, particolaremente significativo sono le contribuzioni di E. Mounier, M. Buber e specialmente, E. Levinas. Parole della chiave: soggettività, filosofie neoebraiche, libertà, responsabilità. Resumen El autor analiza la subjetividad moderna y su carácter relacional junto con las categorías de reconocimiento y responsabilidad en el marco particular de la antropología filosófica y teológica de inspiración neo-hebraica. En este sentido, particularmente significativos son los aportes de E. Mounier, M. Buber, y especialmente, E. Levinas.

2019

Acta Philosophica Published issues Vol. 15 (2006) issue 1

Convinced that anthropology constitutes the nucleus of K. Wojtyla's thought, the author attempts to discover what kind of anthropology is at the basis of Wojtyla's philosophical writings and the implications of that anthropology. The analysis of the basic structures of Wojtyla's anthropology (the experience of that which occurs and that of action, the structure of the person-act, the transcendence of the person in truth, gift, etc.) leads the author to hold that Wojtyla's philosophy can be considered a coherent metaphysics of the person since the person who acts is not just the method (the conscience of the action), but also the object of study and, above all, the end, that is, to know and to make known to the person his special dignity. Regarding the contribution of Wojytla's anthropology, the author identifies two central themes: the relationship between person and act, and relationality. Regarding the former, Wojtyla effects a synthesis of metaphysics of being and phenomenology: the person is not relative to his acts, because he is a suppositum; nonetheless, the person is in close relationship to his acts. If it were not for these acts the person could not even know himself as subject and could not perfect himself as a person. Regarding the latter, Wojtyla sustains that the person is not person in the singular but in the plural, since each person is in relation with all the others, and this is shown from the phenomena of participation, solidarity, and, above all, donation. The author concludes by sustaining that the multiplicity and the original relationality of the person is one of the aspects of Wojtyla's anthropology that would be worthy of further study.

Etnoantropologia, 2014

In un momento in cui i centri del mondo si spostano e moltiplicano, annullando le dicotomie tra centri e periferie, le antropologie delle tradizioni disciplinari spesso descritte come "minori" hanno nuove opportunità per contribuire allo sviluppo scientifico. Da queste prospettive, l'articolo discute le proposte dell'antropologia cinese. Costituisce l'esito di diversi incontri iniziati nel 2013 a Beijing e proseguiti nell'ambito del convegno Antropologie della Cina. Primo convegno italiano (Università degli Studi di Milano-Bicocca, 12 dicembre 2013). Il testo si riferisce, in particolare, ad un lungo dialogo in lingua inglese fra i due autori, registrato nell'ufficio del Prof. Wang Mingming alla Beijing University il 21 marzo 2014, trascritto, tradotto in italiano e curato da Roberto Malighetti.

2021

Intrecci

The article briefly addresses some central questions about applied and professional anthropology in the Italian context. Starting from the relationship between the identity of the anthropologist and the different academic training available in the Italian university, it then tries to point out some common dilemmas felt by Italian young anthropologist about the social relevance of the discipline, some features of the labour market and the challenge of facing other professional social scientists with different background. After these social and psychological insights, the author tries to open a reflexive path analyzing one of the first article about professional anthropology in Italy, published in 1991. Using the informations emerged, the author suggests some ideas about what professional anthropology would need to flourish in the Italian contest, such as a strong commitment on life long learning and training and a clear analysis and deep evaluation of the labour niches that show good potentials for anthropological engagement in private sector, NGOs, communication, research, health, education. The Italian anthropologists don't have a basic professional habitus and the formal university training doesn't help them out to set it in a pragmatic way. This article is a further small step towards a more opened and structured debate about professional anthropology in Italy.

Tra differenza cosmologica e neoambientalità. Sulla possibilità di un'antropologia filosofica oggi, Giannini, Napoli, 2013

Strutturato in tre parti, il presente studio si propone di sondare le possibilità attuali di un’antropologia filosofica. Nella cornice di una valutazione complessiva della vicenda antropologica nel XX secolo, la prima parte assume la recente ipotesi di un paradigma antropologico-filosofico forte: la Philosophische Anthropologie, discutendone i caratteri portanti e le criticità. In particolare, il fenomeno della sociologizzazione. La persuasione che un’antropologia integralmente sociologizzata possa compromettere la propria ispirazione filosofica, conduce, nella seconda parte, a tentarne un’integrazione attraverso il percorso compiuto da Karl Löwith con la sua antropologia cosmocentrica, fondata sull’idea di una differenza cosmologica tra mondo e mondo umano. Sulla scorta di questa implementazione löwithiana, nella terza parte viene delineata una possibile antropologia filosofica dell’oggi nella forma di un’antropologia della tecnica, retta dai concetti di neoambientalità, ferinizzazione e perimetro antropico.

Antropologia dell'ambiente oggi, in Kottak Conrad Philip, Antropologia culturale (edizione italiana a cura di Laura Bonato), McGraw-Hill ed. MIlano 2012

Dall'etnoscienza classica, passando per i saperi naturalistici popolari e le indigenous knowledges, si approda oggi alla possibilità di una antropologia dell'ambiente ricca e suggestiva, di cui delineo alcuni temi.

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