От шахской «белой революции» к исламской революции Хомейни

Oriental Studies, 2020

Introduction. Peculiarities of the ‘Cultural Revolution’ in China’s national regions remain a poorly studied issue in modern Oriental studies. In this regard, Hulunbuir league of the Inner Mongolia Autonomous Region had been a strategically important and geopolitically significant region of the country. This territory bordered on the Mongolian People’s Republic and the USSR, therefore the central government of China considered its population potentially dangerous and marginal. The People’s Revolutionary Party of Inner Mongolia had two party factions in Hulunbuir league: the ‘unification’ faction, and the ‘justice’ one. The Maoists viewed the ‘Mongol Unification’ faction of the People’s Revolutionary Party of Inner Mongolia as a particularly dangerous, separatist trend. Goals. The paper aims to examine the political events and facts that took place in Hulunbuir league in 1965–1968. Objectives. Chronologically, the first objective is to examine the ideological and political campaigns ...

Государство, религия, церковь в России и за рубежом, 2019

Периодическая печать татар-мусульман Волго-Уральского региона Российской империи, которая издавалась между двумя революциями 1905 и 1917 годов, представляла собой социальный механизм, позволивший географически рассредоточенным общностям мусульман России организовать площадку для публичных обсуждений различных острых вопросов, которой стал журнал «Шура». Масштабные социальные изменения, происходившие в Российской империи, а также в ключевых регионах исламского мира (Ан‑Нахда в Египте, упадок и распад Османской империи) приводили к аналогичным процессам «брожения» мусульман Волго-Уральского региона. На страницах журнала появляется критика всего «старого и отсталого» и формируется образ «нового мусульманина».

И91 Первая русская революция и мусульмане Российской империи.

Сравнительная политика, 2019

Статья посвящена описанию основных параметров, периодизации и роли теоретического наследия Хо Ши Мина, показаны его основные составные части. Особое внимание уделено влиянию традиционной китайской военно-стратегической мысли, прежде всего концепций Сунь-цзы, на формирование стратегии вьетнамского национально-освободительного движения накануне Первой Индокитайской войны (1946-1954). Включение древних трактатов в курс политической учебы руководящих партийных и военных работников привело к распространению умения мыслить стратагемными категориями. Эти стратегические подходы позднее активно использовались представителями ДРВ в борьбе против США в ходе Второй Индокитайской войны (1965-1975), а также в наши дни для анализа подходов политических деятелей ведущих стран мира в отношении актуальных проблем региональной безопасности.

Сборник статей международной научной конференции «От Алаш к независимости и национальной консолидации Казахстана», посвященной 100-летию движения Алаш и Правительства Алаш Орды. Орал: Западно-Казахстанский центр истории и археологии, 2017

The article examines the development of the idea of self-government among the Kazakhs from the 1860s, and its transformation into the idea of autonomy during the Russian Revolution of 1917. It focuses on the influence of all-Russian events and political groups (especially the Constitutional Democratic Party) on the idea of the Alash autonomy, its commonality with the ideas of other peoples of Russia (in particular, Muslims), as well as its distinctive features. The Kazakh leaders, soberly assessing their own strength and the situation of the Kazakh regions, developed the idea of autonomy cautiously, and clearly set the goal of achieving autonomy later than the leaders of many other nationalities, but resolutely and skillfully reacted to changes after the October Revolution and developed autonomy in practice. Key words: Alash autonomy, Constitutional Democratic Party of Russia, Russian Muslims, zemstvos, February Revolution, October Revolution автономия Алаш, кадеты, российские мусульмане, земства, Февральская революция, Октябрьская революция

PolitBook, 2017

Цветные революции в Кыргызстане, Сербии, Грузии и Украине характеризовались высоким уровнем обществен-ного участия и финансированием из внешних источников. Между тем, не имели они никакой идеологии глубоких социальных и политических измене-ний, которые могли бы стимулировать социальное действие. После смены власти не наступили радикальные из-менения, а проводимые реформы не нарушали логику авторитарной систе-мы. В основном, будучи поверхностны-ми, изменения относились к некоторым аспектам государственной власти, как, например, внешняя политика или меж-дународные союзы. Не смотря на важ-ную роль международных акторов, ключевое значение в успехе цветных революций имели внутренние факторы. Во всех анализируемых государствах, где в результате массовых протестов наступила смена власти, не было раз-витой, связанной идеологией институ-циональной партии. Более того, не бы-ло когерентного и хорошо оплачивае-мого государственного аппарата при-нуждения. Успехом оппозиции способ-ствовало также отсутствие сильного государственного контроля над эконо-микой, который позволял бы строить зависимой от правящей власти клиен-телистские связи. Ключевые слова: цветные революции, Кыргызстан, Сербия, Грузия, Украина, авторитаризм, корруп-ция, выборы. Abstract: The aim of the paper is to analyze the main characteristics of so called Color revolutions in Kyrgyzstan, Serbia, Geor-gia and Ukraine. They all are characterized by a high level of public participation and funding from external sources. However, after the change of power, radical changes did not come, and the ongoing reforms did not violate the logic of the authoritarian system. Moreover, despite the important role of international actors, the key factors in the success of color revolutions were internal factors. In all the analyzed states where, as a result of mass protests, a change of power occurred, there was not a well-developed, institutionalized ideology of the institutional party. Moreover, there was no coherent and well-paid state machinery of coercion. The success of the opposition was also facilitated by the lack of strong state control over the economy, which would allow building clientele ties dependent on the ruling power.

Isma‘il gasprinsky on integration of Muslims into sociopolitical space of the russian Empire, 2022

The article examines the socio-political "Muslim project" put forward at the turn of 20th century by the famous Muslim figure, publisher and teacher Isma'il Gasprinsky (1851-1914), in the light of the problem of integration of Russian Muslims. A key factor in ensuring better social mobility of Muslims in the Russian Empire is the diverse initiatives of Isma'il Gasprinsky in the fi eld of education. Moreover, Isma'il Gasprinsky consistently advocated for restructuration and gradual unifi cation of the Muslim spiritual assemblies in his own "Perevodchik-Terjiman" newspaper. At the same time, he justifi ed the existence of this institution as a rational governing body for imperial Muslim subjects. Under the circumstances of the Russian Revolution of 1905 his attitude towards unifi cation of Muslim spiritual assemblies has evolved into a paradigm of "national-cultural autonomy" for Russian Muslims. This idea, in particular, was proposed by the All-Russian Muslim Union, affi liated with Gasprinsky. This article argues that despite the questions, which this project posed, gradually transformed, the project itself kept following its dual, though, consistent aim. On the one hand, to consolidate Muslims as a particular group of subjects and inform them about the potential social opportunities in the imperial society, on the other, to assure the offi cial authorities that imperial Muslims are eager to be integrated (not assimilated, though).

В статье рассматривается происходящий в России процесс глобализации религиозно-мистических практик, претендующих на «объединение религий», среди которых ведущее место отдается «шаманизму» как религиозной «праоснове». Статья написана на южносибирском, в том числе собственном полевом материале автора, позволяющем детально анализировать обращение к современным практикам «шаманизма». В теоретическом плане материал анализируется в контексте итогов научного семинара «К оценке религиозной ситуации в Сибири и соседних регионах», состоявшегося в г. Галле (Германия) в 2006 г. Ставится вопрос о том, насколько (нео)шаманизм, представленный в настоящее время в значительной степени глобальным шаманизмом, мог и может характеризовать религиозный аспект культурной идентичности. Kharitonova Valentina I. “OUR SHAMANS ARE ALL ORTHODOX CHRISTIANS…”: MODERN (NEO)SHAMANISM AND THE ISSUE OF CULTURAL IDENTITY Abstract. The article examines the process of globalization of religious and mystical practices which are currently being exercised in Russia and are aspiring to ‘unite religions’, with shamanism being in the lead as a religious ‘proto-basis’. It draws on South Siberian, including personal, field material of the author that allows for a detailed analysis of modern practices of ‘shamanism’. In theoretical terms, the material is analyzed in the context of results of the research seminar “Toward an assessment of the state of religious affairs in Siberia and neighbouring regions” held in the city of Halle (Germany) in 2006. The question is raised as to the extent to which (neo)shamanism, being now largely represented as global shamanism, could and can characterize the religious aspect of cultural identity. Keywords: (neo)shamanism, global shamanism, shamanic healing, religiosity, religion, Orthodox Christianity, Buddhism, beliefs / superstitions, cultural identity

2012

Рассмотрено восстание magister militum войск Восточной Римской империи Гайны в 399-400 гг. Данные источников об этом восстании интерпретированы с точки зрения возможности кризиса идентичности генерала готского происхождения в условиях римской политической культуры как причины и самого восстания, и его неудачи. Сделаны выводы о ведущем значении кризиса идентичности при провале политики интеграции готов-федератов первого поколения в римскую воинскую иерархию

Африка: постколониальный дискурс, 2020

Баба принадлежит к поколению тех, кто стоял у истоков постколониальных исследований и опирался на свой индивидуальный опыт. Многие теоретики постколониализма жили и в колониях, и в метрополии, и на себе испытали то, что Баба назвал двойным временем: одно время связано с фиксированной моделью и традицией, со стабильными референсами, а другое – было временем перемен и новых вызовов. Баба развивает эту идею двойного времени.