La tradición sobre Jesús y la formación de la cristología

Estudios Eclesiásticos 85 (2010) 287-308, 2010

Este artículo estudia la evolución que experimentó la tradición sobre Jesús. Comienza preguntándose en qué medida los cambios que se produjeron en dicho proceso afectaron a la comprensión de los recuerdos que se conservaban y transmitían sobre él. Para responder a esta pregunta se examinan algunos ejemplos representativos de tres momentos cruciales en este proceso: la primera formulación de dichos recuerdos en la tradición oral, la formación de las fuentes utilizadas por los evangelistas, y la composición de los evangelios. Los ejemplos examinados muestran que el proceso de fijación y transmisión de los recuerdos sobre Jesús estuvo guiado por una preocupación cristológica: encontrar una respuesta cada vez más precisa a la pregunta por la identidad de Jesús.

Estudios Bíblicos 64 (2005) 451-479, 2005

La continuación del movimiento de Jesús en Galilea después de su muerte es una de las etapas más oscuras de la historia del cristianismo naciente. La primera tarea para iluminarla consiste en describir el escenario (Galilea y sus relaciones con Jerusalén) y determinar qué fuentes son relevantes para ello (las composiciones pre-evangélicas). Estudiando las alusiones polémicas a otros grupos de discípulos de Jesús in tres de estas composiciones (el Relato pre-marcano de la pasión, las Controversias galileas y el Documento Q) es posible reconocer la percepción de los grupos que están detrás de estos documentos acerca de otros grupos de discípulos de Jesús. Esta visión desde fuera, junto con la visión desde dentro que aparece en cada uno de estos documentos, refleja los procesos de construcción de identidad social que estaban viviendo los primeros grupos de discípulos en Galilea y Judea y permite describir algunos de sus rasgos más sobresalientes.

En torno al surgimiento de la noción moderna de 'cristología' * Se ha asentado en los manuales la idea de que el término «cristología», entendido como tratado sobre Cristo, nació en Wittenberg, con una referencia incidental del teólogo luterano Friedrich Balduin (1575-1627) 1 y con Christologia sacra de Balthasar Meisner, publicada en 1624 2 . En realidad, como queremos mostrar en este escrito, la noción de «cristología», en tanto que estudio o discurso acerca de Cristo, nació con anterioridad. Concretamente, queremos sostener que la primera obra que dio un tratamiento sistemático de «cristología», en el sentido moderno en el que lo conocemos actualmente, es Christologiae seu sermonum de Christo del canónigo polaco Hieronymus Powodowski (latinizado Povodovius), publicada en varios volúmenes desde 1602.

Jesús y sus primeros discípulos, 2007

La información sobre lo que Jesús hizo y dijo ha llegado hasta nosotros a través de diversos textos del cristianismo naciente. Sin embargo, antes y después de que fueran consignadas por escrito, sus acciones y sus enseñanzas se transmitieron de forma oral. El objeto de este capítulo es estudiar la tradición oral sobre Jesús para averiguar en qué medida es fiable este canal de transmisión de los recuerdos sobre él. La reacción intuitiva de quienes hemos nacido en una cultura del texto escrito ante esta pregunta es de sospecha y de recelo. En nuestra cultura la memoria tiene un papel muy secundario; es una cultura del libro, del manual de instrucciones y de la agenda. Sin embargo, en la cultura en que nacieron los evangelios los materiales de escritura eran artículos de lujo reservados a unos pocos y se recurría mucho más a la memoria.

2008

Este estudio forma parte de una investigación más amplia, cuyo objetivo es identificar indicios que revelen la existencia de una tradición popular sobre Jesús en el cristianismo naciente. El evangelio de Mateo, el evangelio de Lucas y el Documento Q se analizan para averiguar cómo aparecen en ellos tres aspectos estrechamente relacionados con la tradición popular: las historias de milagro, los pasajes en los que se habla de la relación de Jesús con Elías, y las referencias al grupo de los portadores de esta tradición. El examen de estos indicios no sólo confirma la existencia de dicha tradición, sino que proporciona algunas informaciones acerca de ella y del grupo de sus transmisores.

2012

Desde que se publicaron los trabajos pioneros de la llamada “Escuela de la historia de las formas” (R. Bultmann, M. Dibelius, K. L. Schmidt) hace noventa años, no ha cesado de aumentar nuestro conocimiento de la tradición evangélica. Sin embargo, cuando se habla de la transmisión de los recuerdos sobre Jesús durante la primera generación suele descuidarse lo que podríamos llamar el “factor regional”. El objeto de este estudio es reivindicar el papel específico e irrepetible que desempeñaron los grupos de discípulos de Jesús asentados en la tierra de Israel y sus alrededores en el proceso de formulación, conservación y transmisión de los recuerdos sobre él.

La Iglesia latinoamericana, desafiada por la situación de injusticia y pobreza de las grandes mayorías y estimulada por el Concilio Vaticano II, desde hace unos treinta años ha dado inicio a una nueva y profunda evangelización sin precedentes en la historia del continente. En esta empresa, tanto el Magisterio episcopal latinoamericano como la reciente Teología de la liberación han contribuido, influenciándose recíprocamente, a subsanar las deficiencias de la cristología popular. También ha incidido en este logro, el respaldo pastoral y teológico de los últimos Pontífices. Los ensayos pastorales, las intuiciones teológicas, las nuevas catequesis, las politizaciones, las exageraciones y los errores cometidos, todo el inmenso movimiento eclesial posibilitado por la participación popular en la Iglesia, ha desembocado, sumando y restando, en un mejor conocimiento de Jesucristo y en una Iglesia extraordinariamente viva, además de introducir en la cultura de los países respectivos el valor trascendente de la "opción por los pobres", opción cuyo carácter evangélico ha sido reconocido y acogido en ultramar e incluso por culturas muy distintas.

La fe de los sencillos. Comentario a la Instrucción Pastoral “Teología y Secularizaión en España” (ed. RICO PAVÉS, J.) (Madrid), 2012

Frente a la diversidad de retratos del “Jesús histórico” existentes hoy, existen también caminos metodológicos capaces de afrontar el hecho de Jesucristo en toda su amplitud; tanto en lo respectivo a la “cristología fundamental” como en el ámbito más amplio de la teología.

Revista de Filosofía de la Universidad de Costa Rica, 2021

El estudio del "Jesús histórico", es decir, la reconstrucción moderna plausible sobre Jesús, el galileo, no siempre asume el estudio de la divinización del personaje con el mismo interés que otros datos de los orígenes del cristianismo. Este proceso de "construcción" de la divinidad fue dinámico y se desarrolló en las dos décadas subsecuentes a la muerte de Jesús para ser concretizado tres siglos después en las proclamaciones dogmáticas de los concilios cristológicos. No obstante, la relectura teológica que de la muerte de Jesús hicieron sus seguidores, aunado a factores sociales y psicológicos traducidos en la metáfora de la "resurrección", se convirtió en la piedra base de todo ese desarrollo.