A Universalidade Cósmica: uma reflexão sobre a ordem em Jâmblico

Graça Comum: UMA ANÁLISE BÍBLICA DA GRAÇA COMUM E ALGUMAS IMPLICAÇÕES NA VIDA HUMANA , 2019

Grande parte dos evangélicos partem pelo pressuposto que existe uma clara cisão entre a igreja pura e imaculado e o mundo corrompido pelo pecado. Assim sendo, não existe possibilidade nenhuma de extrair alguma coisa boa do mundo, pois seus habitantes jazem do maligno e tudo que fazem são diabólicos. Nos primeiros séculos do cristianismo, os cristãos assumiram uma posição hostil com relação ao mundo, a sociedade e a cultura. As instituições seculares que expressavam a mesma foram encaradas como idolatria e resultado da queda do homem. Contudo, segundo Arley: A igreja reformada de origem calvinista destaca-se das demais igrejas protestantes por enxergar esta antítese por outra visão, que não simplesmente a completa negação de graça do Deus Criador e Salvador ao mundo dos não-eleitos. Apesar dos argumentos acima serem corretos, podemos, entretanto, encontrar manifestações da humanidade e que contribuiriam a favor de Deus neste mundo. Berkhof nos traz os seguintes questionamentos: Como podemos explicar a vida relativamente ordenada que há no mundo, se sabemos que o mundo inteiro jaz no maligno? Como a terra pode dar fruto precioso e abundante, em vez de só produzir espinhos e abrolhos? Esse assunto é de grande importância para igreja cristã atual, pois se trata do relacionamento dos homens não redimidos com relação ao Desenvolvimento da sociedade, das atividades científicas e das artes, visto sobre a cosmovisão cristã. A tese que será defendida é a de que Deus de forma graciosa derrama sua Graça sobre a vida dos não-eleitos, atitude conhecida como Graça Comum. A expressão “Comum” remete a ideia de ser aplicada para toda a humanidade. Será levantado dados históricos e o desenvolvimento da doutrina no pensamento reformado calvinista juntamente com passagens Bíblica para comprovar a hipótese. Portanto, o presente trabalho tem por objetivo responder os seguintes questionamentos: 1. É possível extrair alguma coisa boa e que glorifique a Deus na sociedade secular ou nos homens não regenerados? 2. Quais são os frutos da Graça comum na vida humana? 3. Qual é o propósito de Deus derramar seu favor para todos os homens?

Anais do Primeiro Encontro de Pós-Graduação do NEAM "Religiões e Visões de Mundo na Antiguidade e no Medievo, 2016

Entre os anos de 1310 e 1314, foi escrito na França o Roman de Fauvel. A obra composta por dois livros em poema satírico explora em alegoria a sociedade vista como corrompida por seus maus comportamentos. Este trabalho busca apresentar as representações da ordem natural do mundo no plano temporal e espiritual no roman segundo algumas alegorias presentes no texto. Serão consideradas a teoria dos astros desenvolvida por Inocêncio III (1198-1216) na decretal Sicut universitatis conditor e sua relação com o personagem principal da sátira, Fauvel. Tal análise nos será útil para melhor compreendermos a percepção medieval face ao pensamento teológico-filosófico em voga na França por meio das alegorias com as próprias disputas que ocorreram no momento entre o rei Filipe IV, o Belo (1285-1314) e os pontífices Bonifácio VIII (1294-1303) e Clemente V (1305-1314) em conjunto com suas ações políticas.

Caminhando

A grande aventura intelectual do homem, iniciada há milênios, moveu seu olhar para além dos limites do horizonte observável, lançando-o numa incansável busca pelo conhecimento do mundo físico, bem como dos limites nos quais estivesse circunscrita a realidade do universo criado. Não se pode negar que também nas Sagradas Escrituras uma parcela significativa do esforço da humanidade em dilatar a compreensão do mundo tenha sido consignada, de tal modo a ser possível encontrar vestígios de um modelo cosmológico no esquema do santuário portátil onde os hebreus depositavam a arca da Aliança e demais objetos sagrados do culto ao seu Deus Único; uma representação do cosmos em miniatura.

Revista de Cultura Teológica. ISSN (impresso) 0104-0529 (eletrônico) 2317-4307, 2013

A experiência cristã das origens proclama a fé na Trindade relendo a história de salvação à luz do evento pascal. Com o tema Trindade e equilíbrio humano-cosmológico pretendemos destacar três pontos: Revista n 57 ok.indd 45 29.11.06 10:21:45 46 Revista de CultuRa teológiCa -v. 14 -n. 57 -out/dez 2006 Trindade e o Equilíbrio Humano-Cosmológico 1-A unidade entre os seres humanos e o cosmos 2-Os elementos que constituem a unidade e diversidade 3-A Trindade como modelo de unidade e comunhão Diante do contexto histórico, contemplamos fascinados, a era da ciência da astrofísica, onde cientistas estudam a vida secreta das estrelas; e da Biologia evolucionária e da informação. Estudiosos descobrem como mutações no DNA de alguns grupos étnicos, podem indicar caminhos sobre sua ancestralidades. As neurociências em evolução revolucionam a cada dia nossos paradigmas. E daí surgem as mais variadas interrogações. Será que a evolução cósmica segue alguma direção? E como nossa fé se encaixa dentro desse quadro evolucionário? Que sentido tem a nossa vida cristã diante dessa evolução? Qual a relevância de nossa fé? O que isso suscita em nós? Desde o princípio os cristãos foram urgidos a dar uma explicação de sua fé nos modos contemporâneos de pensar (exemplo: 1 Pd 3, 15). Como o ser humano está situado nesse novo mapa evolutivo? Em que se mantém o equilíbrio da humanidade e do universo? Falando de equilíbrio, o que entendemos por equilíbrio? O termo vem do latim aequillibrium ( de aequilibris), ou seja equilíbrio, estado justo das balanças, igualdade, compensação. O equilíbrio e a busca desse, nos leva à relacionamentos maduros, que permanecem e marcam nossa vida. Toda relação em nossa vida é um aspecto de nossa identidade total enraizada nessa base do ser. E isso revela a própria natureza de Deus-Trindade como relacionamento 1 . Toda relação consciente ou inconsciente é expressão dessa relação primordial. "A estrutura de toda existência é, portanto, essencialmente trinitária, dinâmica e fluente. O Espírito é a relação que subsiste entre tudo o que existe e, assim, une todos no eu. Ele torna tudo total (e sagrado). Nada de real pode existir fora da relação. O Espírito é essencialmente a relação tornando todas as relações sagradas. É comunicação: revelação de si e doação de si de um ao outro que une e transcende o "eu e o tu" no nós 2 . É Ele o amor que une Pai e Filho numa ciranda amorosa e eterna. O Espírito não pode ser visto apenas como a ligação entre Pai e Filho, mas, sua própria unidade. O equilíbrio nos torna pessoas centradas no mistério trinitário e atentas á realidade do mundo e as necessidades dos pobres e da dimensão ecológica.

Glocal Conversations, v. 9, n. 1, p. 30-41., 2021

Esse artigo explorou como tema central a cosmovisão cristã, sobretudo dentro de dois cenários contemporâneos: o cenário da presente pluralidade de cosmovisões e o cenário do crescimento do engajamento dos cristãos nas esferas da sociedade. Diante do primeiro cenário, argumentamos que a intolerância religiosa de cristãos a outras cosmovisões pode ser um possível mal entendido acerca da reivindicação da abrangência e veracidade da cosmovisão cristã. Da mesma forma, no segundo cenário, argumentamos que a cosmovisão cristã pode ser confundida como uma tentativa de inauguração do Reino de Deus através dos esforços cristãos, e não da ação de Deus no mundo, configurando um segundo mal entendido. Em resposta, oferecemos uma via alternativa, a saber, a via do testemunho cristão. Nesta via, a práxis cristã subjacente da cosmovisão cristã diante dos dois cenários apresentados é testemunhar os efeitos do Reino por vir, discernindo a tensão escatológica e as diferentes características do já e o ainda não.

Deus tem uma preocupação e interesse universal. O mundo é o alvo deSeu amor. O Senhor do Universo criou "os céus e a terra", e esse é o palco demissões. Gn 1:1 revela a esfera da atuação do seu amor e Jo 3.16 reforça o alvo do amor de Deus: O mundo. Jesus disse aos seus discípulos que fossema todas as nações, a toda criatura e a toda parte do mundo (Mt 28.19, Mc16.15).

Revista Inclusiones, 2021

Going beyond the market and financial rationales that leveraged the globalisation process, the focus is put on legal globalisation. I question the consequences of globalisation on the assumptions made about justice, rights and responsibility. Starting from a global premise, the finish line, where I intend to arrive, is a conceptualisation of global justice and the route outlined is, distinctly, a cosmopolitan one. The conceptualisation of global justice, the subject of this analysis, has two parallel, not consecutive, phases: one, substantive and normative phase in which the values inherent to human rights are assumed and, the other, an institutional phase which addresses the applicability of legal norms that embody that humane-normative approach. The analysis is concluded by focusing on a proposal to operationalise global justice through a cosmopolitan judicial globalisation. Here, the supra and transnational jurisdictions which undertake the protection of human rights come to the forefront and, among those, the prime example is the International Criminal Court.

2023

Resumo O presente artigo trata de fazer uma relação entre o cosmopolitismo pensado por Kant e aquele revisitado por Habermas, dois séculos mais tarde. Verse -á que Kant fundamentou o cosmopolitismo sobre uma compreensão republicana de Estado; diferentemente, Habermas o fundamenta sobre uma legislação internacional de direitos humanos abrangente de todos os Estados democráticos de direito. Embora haja divergências teóricas entre eles, congruem na finalidade do projeto cosmopolítico. Para ambos, uma sociedade universal deve aceder-se ao cosmopolitismo para a paz duradoura poder ser assegurada. E, como a teoria cosmopolita kantiana se demostrou insuficiente ao longo do tempo, a sua releitura, pelo cosmopolitismo jurídico, tornou-se mais atrativa para a efetivação da paz mundial na pós-modernidade.

Anais do VIII Encontro de Pesquisa na Graduação em História (EPEGH), 2023

Educação e propaganda sanitária estadonovista na Bahia……………………………………27 "Believe as You List": entre a crise monárquica e as repercussões do Sebastianismo na Inglaterra Carolina………………………………………………………………………………...35 O conceito de desigualdade em "O Correio da UNESCO": 75 anos de debate………………50 Epidemias e práticas de cura na obra "Diário de un Misionero de Maynas", do Padre Manuel J. de Uriarte, S. J…………………………………………………………………………………..60 A imprensa do século XIX e o crime de reduzir pessoas livres à escravidão……………......72 Jerusalém em mapas medievais (séculos VIII-XI): contextos e usos dos mapas na Idade Média………………………………………………………………………………………….……83 Ensaio sobre o diálogo entre a Lei de Terras e a conjuntura brasileira do século XIX……100 Identidades em construção: uma análise documental de Gênesis 1 e Gênesis 2…………..107 Os olhares babilônicos sobre o universo: a geografia cósmica do Enūma eliš…………….120 Solteiras, viúvas e casadas sem marido na São Paulo do Século XIX: Um olhar através da lista nominativa de habitantes de 1802………………………………………………………...134 Africanos livres e liberdade: interesses e conveniência de dois impérios……………..…...149 Estrutura, agência e trabalho: as contribuições e limitações da historiografia louverturiana de Sudhir Hazareesingh………………………………………………………………………....169 Mind the Gap: o consumo do transporte público londrino………………………..…………181 A luta de classes em Uberaba imperial: possibilidades de interpretação do binômio acomodação-resistência pelo modo de produção escravista colonial……………….….….190 Vitrines quebradas: as gestões municipais e estaduais como antessala presidencial (1989

2013