Forma Lógica: Una interpretación de Kant y Wittgenstein

Revisión de la concepción de la filosofía en el pensamiento de Ludwig Wittgenstein e Immanuel Kant.

Pensamiento. Revista de Investigación e Información Filosófica

En este escrito se analiza la significación y el uso filosófico que Wittgenstein dio en su pensamiento maduro al concepto de forma de vida. Así, aunque se señala que Wittgenstein sólo hizo uso de dicho concepto en el contexto de la justificación de la praxis lingüística como límite epistemológico, se enfatiza no obstante que en ese uso ya es posible vislumbrar una cierta concepción antropológica sobre los seres humanos como animales de conducta expresiva, intencional, simbólica, lingüística generadora de reglas y amante de regularidades. El artículo acaba con un análisis del problema de la forma de vida de los animales y su relación con la forma de vida humana: en concreto se destaca el carácter lingüístico y cultural de la forma de vida humana, y se muestran los límites en la atribución a los animales no-humanos de los predicados mentales humanos.

Anthropos Boletin De Informacion Y Documentacion, 1990

Ideas y Valores, 2022

Los casos de "ver-como", presentados por Wittgenstein en la Segunda Parte de Philosophical Investigations, muestran que el concepto de "ver" se encuentra cercano al de "interpretar" y resiste su separación. El presente artículo propone un argumento para aclarar la noción de "interpretación" presente en estos casos, a partir de su comparación con los usos presentes en el Tractatus y en la Primera Parte de Philosophical Investigations. Se sostiene que dicha noción cumple el rol de determinar el sentido de lo visualmente experimentado. Además, "ver" e "interpretar" mantienen un tipo de relación interna y "ver-como" puede considerarse como una "representación elástica".

Crítica de la razón práctica lmmanuel Kant edición bilingüe alemán-español r r a m //\v FILOSOFIA

! En el presente escrito me propongo una tesis, a saber, que al considerar a Wittgenstein un heredero del proyecto kantiano, podemos trazar algunas concordancias en la metodología y argumentación que ambos autores usan al considerar la experiencia estética. Sin embargo, peculiar manera de ver el mundo, podría no dejar todo como está, sino que presenta un potencial de ampliación de los horizontes de lo posible. De nuevo con Kant: se establece un puente entre la razón pura y las disposiciones naturales del hombre.

ENDOXA, 2004

La Generalidad de la Lógica Trascendental de Kant, 2024

una nueva lógica que llama "Lógica Trascendental". La relevancia que éste le atribuye a su nueva lógica parece obvia si se tiene en consideración el hecho de que usa el nombre "Lógica Trascendental" como título de la parte más larga de la obra. En efecto, los elementos centrales de esta lógica-lo que Kant llama "categorías" o "conceptos puros" del entendimiento humano-son vistos por el autor como jugando un rol crucial, no sólo para la tematización de los límites del conocimiento teorético, tal cual aparece en la primera Crítica, sino también a lo largo del desarrollo de su filosofía crítica como tal 1. A pesar de esto, desde la publicación de la primera Crítica, ha existido un desacuerdo no menor relativo a lo que Kant creería acerca de la naturaleza de su nueva lógica, en particular, sobre cómo éste pretende distinguir la lógica trascendental de lo que, tradicionalmente, ha sido conocido bajo el nombre de "lógica" a secas. En este sentido, mi propósito es avanzar en este tópico mostrando las falencias de dos de las interpretaciones más predominantes respecto al estatus de la lógica trascendental, para luego argumentar en favor de una alternativa más prometedora. Tal como describo en el §2, la mayoría de los intérpretes han construido la diferencia entre la lógica tradicional y la nueva lógica de Kant en términos de una diferencia de alcance o dominio de sus respectivos objetos de estudio. Por ejemplo, unas versiones consideran a la Lógica Trascendental como teniendo un dominio que es excluyente del de la lógica tradicional. Otras, conciben que la distinción entre ambas lógicas reside en el hecho de que, mientras que la 1 Probablemente, el rol más visible y notorio que Kant le asigna a estos elementos es su función en la organización

Héctor Rodolfo Bentolila. Revista Colombiana de Filosofía de la Ciencia, 2018

El artículo responde a la pregunta ¿por qué importa el lenguaje en filosofía?, formulada hace más de cuarenta años por el filósofo canadiense Ian Hacking. Al hacerlo, parte de la nueva concepción del método filosófico desarrollada por Wittgenstein en sus Investigaciones Filosóficas. El objetivo es mostrar que el lenguaje importa a la filosofía, sobre todo, como el medio natural en que los seres humanos actúan y se mueven habitualmente. De dicha condición, y de comparar los usos filosóficos del lenguaje con las acciones lingüísticas y no lingüísticas primitivas –de donde derivan aquellos– se desprende un estilo de actuar que disuelve los pseudoproblemas de la filosofía tradicional.

1974

La obra de N. Hartmann constituye, sin duda, uno de los mayores esfuerzos llevados a cabo en nuestro siglo para elaborar una ontologia. La amplitud de temas filosoficos que abordo no impiden reconocer en tal intento su proyecto fundamental. El retorno (Riickwendung) a la ontologia le parece suficientemente justificado por la presencia en el fondo de todos los ambitos del saber humano de unos problemas «metafisicos>’ —en el sentido de problemas no totalmente solubles pero absolutamente insoslayables— de los que la razon humana puede y debe ofrecer un tratamiento ontologico. El dialogo con el pensamiento kantiano en modo alguno ocupa un lugar accidental en dicho proyecto. Hartmann, incluso, cree poder calificar a su ontologia critica como una prolongacion y continuacion o, en otras ocasiones, como una radicalizacion y rectificacion de la labor iniciada por Kant. Estas paginas pretenden tan solo exponer y enjuiciar, con brevedad, el caracter y fecundidad del modo de acceso a Kant qu...