السياسي في الأنثربولوجيا نحو أنتربولوجيا سياسية

Dawriyyaẗ Kān al-Tārīẖiyyaẗ (Online): iliktrūniyyaẗ, muḥakkamaẗ , rub’ sanawiyyaẗ, 2011

مجلة أنثروبولوجية الأديان, 2021

وظف الحداثيون في دراسة وقراءة النص القرآني مناهج متعدد كالمنهج الألسني والمنهج التاريخي والمنهج الهيرمينوطوقي والمنهج الأنثروبولوجي، وقد خُص هذا البحث إلى بيان قراءة الحداثيين للنص القرآني الكريم وفق المنهج الأنثروبولوجي، الذي يرى في الدين أن له مكونات أساسية تتمثل في العقائد والطقوس والأساطير، وهذا المنهج اعتمده الحداثيون في قراءاتهم التي ترى في النص القرآني نصا تاريخيا ومنتجا ثقافيا، وأن النصوص الدينية والنصوص البشرية لا فرق بينهما، لأنها تخضع لقوانين ثابتة. لذا حاولت هذه الورقة البحثية الإجابة عن مدى إمكانية تطبيق المنهج الأنثروبولوجي في قراءة النص القرآني، وقد توصلنا إلى أن هذا المنهج بشكله الحالي هو عبارة عن جهود بشرية نشأت في بيئات غربية، كان الصراع فيها محتدما بين الكنيسة والعلم، وأنه ليس ملائمًا لدراسة النص القرآني الذي له خصائص غير موجودة في الكتاب المقدس. Modernists engaged in the study and reading of the Qur’anic text employed various approaches. Most distinct approaches are the linguistic approach, the historical approach, the herminotonic approach and the anthropological approach. This research paper has been devoted to explain the modernists' reading and studying of the Qur’anic texts according to the anthropological approach which is viewed today as a distinct field of research. Anthropological approach is a rather new approach which breaks down religion to some basic components. The most significant components are belief, rituals and myths. This approach adopted by the modernists in their studies and readings, see the Qur’anic texts as a historical and cultural product and in their view, religious holy texts and human judicial texts are the same, being subjected to determined and fixed laws. The aim of this research paper was to find the possibility of applying the anthropological approach to studying and reading the Qur’anic text. The conclusion is that this approach in its current form, is a human effort to understanding Qur’anic text. However the fact that this approach originated in a western environment when there was conflicts between the science and church, makes it inappropriate to study the Quranic text that has different properties and views than the Biblical Scriptures.

2011

آفاق فكرية, 2017

The concept of identity is a new concept for studing and analysions. It is a concept which opens a new horizons to see the most important problems Arab societies face especially those with various cultural and spatial particularities . The most important problem is how to cope with the social reality based on technological competition, called globalization. The latter expresses the rise of new culture which multinational companies seeks to implement in Arab societies which live dependency. This does not stop at this level but it goes beyond ; globalization affects ever all what is microscopic, especially when it comes to the category of young people.This Category has its own conception of Arab identity on the one hand and on the other hand the conception of globalization. So, our problem is about youth's ability to form specific self-identity acclimatized with global environmental changes and its awarness of the most important problems and challenges that lie ahead , especially when it comes to development policy , which included this category. This awarness expresses a relation with space with its different dimensions. So, the ability of this social actor to crystallize able to change reality or dedicated social movements. Key words: Youth and identity, development policies, social movements, globalization

جماليات, 2020

يحظى المنشور الرّقمي اليوم بمقام محمود في المجتمع الافتراضي بناء على ما يكفله من شحنات إبداعية تتراوح غاياتها بين الإبلاغ والإمتاع والإقناع، وتتغاير علاماتها البنوية بحسب ثقافة منشئيها ومتلقّيها معا، وكلّما شُدّ وثاقها إلى العالميّة أوغلت في الرّمزيّة؛ لتنبئ بما أورثه الضّمير الجمعيّ من تصوّرات ذهنيّة وعقديّة تحكم علاقة الأفراد ببعضهم والعالم من حولهم، وكفى بمنشورات كورونا شاهدا وبيانا، فهي مثلما تكاشف أنتروبولوجيّة أهلها تعيينا تعمل إيحاء على تكثيف وسائط التّدليل الاجتماعي والثّقافي العام والخاص عبر منافذ بصرية ولسانيّة... بناء على هذا، يهدف مقالنا إلى رصد هذه الحيثيّات انطلاقا من تتبّع دلالاتها المبطَنة التي يسرّبها وجهها التقريريّ في سريّة مطلقة عبر عتبات كثيرة تبدو على درجة كبيرة من البداهة، من خلال المقاربة الأنتروسيميائية التي نتوخّى منها الوقوف عند حدود ذاك المألوف الذي يُوارى فيه المسكوت عنه ممّا بلورته الثّقافة وشيء له الثّبات، ونتطلّع في آنٍ إلى مكاشفة ما أذنت له أزمة كورونا بالتّدرج في السلّم الثّقافيّ الجديد الذي بات يملي علينا قواعد الانتماء إليه والارتقاء فيه.

مجلة مركز دراسات الكوفة, 2022

مجلة کلیة الآداب . القاهرة, 2020

The Present study aims at collecting and documenting folk songs that embody natural phenomena to show their symbolic signs in the light of the researchers' vision for identifying the beliefs and practices related to rain songs, the moon, the sun and the wind. To achieve the research objectives, the research sample is selected according to the ice ball style; individuals' age exceeds sixty years. The study focuses on a number of Beni-Suef villages as well as it adopts an anthropological approach through which a fieldwork manuals and interviews are conducted.

مجلة الآداب والعلوم الإنسانیة, 1994

2011

مجلة دراسات - الشارقة, 2013

المنهج النقدي التاريخي بسيادته على الساحة الثقافية والأكاديمية ردحا من الزمن قارب القرن وربما زاد عليه- وهذا ما لم يحْظَ به منهج آخر- لذلك أثارت هذه الورقة البحثية الأسئلة الآتية وسعت إلى الإجابة عنها : ٭ ما أهم المنجزات التي قدمها المنهج التاريخي، وهل لها من أصالة تطبعها؟ ٭وما العوامل الكامنة وراء سيادة المنهج التاريخي؟ ٭وكيف قرأت تيارات فكرية وفلسفية ومدارس نقدية عاصرته أو جاءت بعده منجزَه النقدي؟ ٭وما النتائج التي يمكن استخلاصها من وراء كل ذلك؟ ٭وهل للمنهج التاريخي من آفاق إذا ما حقق الانفتاح على الجديد؟