Barbaglia, Silvio - Il messaggio finale del libro di Ester (ebraico)

Il contributo di G. Michelini nel terzo volume de "La Bibbia dell'Amicizia". L'estratto si sofferma sulla questione dell'assenza del nome di D-o nel testo ebraico di Ester. Per la citazione: G. Michelini, «Il Dio nascosto nel testo ebraico di Ester», in La Bibbia dell’Amicizia 3. Brani dei Ketuvim/Scritti commentati da ebrei e cristiani, edd. G. Michelini – M. Cassuto Morselli, San Paolo, Cinisello Balsamo (MI) 2020, 307-313.

SOMMARIO -I. Note preliminari. II. Storia della ricerca: 1. La difesa dell'originalità della concezione ebraica del tempo e della storia: a. Assenza di una teoria della temporalità nella lingua e nella cultura ebraica, b. La storia come creazione del genio ebraico, c. Il tempo come un battito cardiaco, d. La storia come escatologia; 2. La contestazione alla pretesa originalità della concezione ebraica del tempo e della storia: a. Strutture linguistiche e pensiero, b. Dall'idea di storia al progetto storiografico nella Bibbia, c. Tempo e racconto: verso una visione "narrativa" della problematica. III. Il problema del metodo: 1. La molteplicità degli approcci critici e l'impasse metodologica; 2. Un'ipotesi ancora da approfondire. IV. Lo studio del calendario come osservatorio particolare della tensione tra narrazione e riflessione: 1. Scrivere una storia basata su un "calendario liturgico"; 2. Il "memoriale liturgico" quale istanza innovativa per la concezione biblica del tempo e della storia. V.

Giuseppe nelle relazioni parentali umano-divine, 2010

Barbaglia, S., «Giuseppe nelle relazioni parentali umano-divine», Lemà sabactàni 6 (2010) 21-31.

Rivista biblica, 2003

Accostando Gv 21 il lettore attento è condotto in sentieri pubblici e privati, in parole rivolte ai più e in dialoghi di intimità. Diversi livelli narrativi si intersecano lungo l'intero brano al punto d'aver indotto da tempo i critici letterari a ipotizzare una redazione composita e non unitaria del testo. Al di là di questi problemi legati alla genesi e genealogia testuale, vogliamo occuparci di un solo passaggio nel più ampio spazio letterario del capitolo 21. L'episodio è quello narrato al seguito della pesca miracolosa sul lago di Tiberiade quando Simon Pietro viene interrogato direttamente da Gesù su aspetti decisivi, intimi e, potremmo dire, da lettori moderni, anche imbarazzanti. La triplice domanda sull'amore rimbalza all'attenzione dei fedeli da millenni attraverso la lettura pubblica ecclesiale e la meditazione personale, eppure non cessa mai di stupire e, appunto, di imbarazzare. Leggendo Gv 21 sorge nel lettore, dunque, l'impressione di un "cambiamento di registro", da una parola pubblica a una parola che entra nell'intimo, nell'incontro faccia a faccia. «Io vado a pescare», dice Pietro, «Veniamo anche noi con te», rispondono solidali gli altri sei con lui. Segue l'incontro con il risorto che convoca centocinquantatre grossi pesci proprio là dove per una notte intera nulla si poteva pescare, senza la Parola del risorto. Sono insieme in compagnia ma, all'indicazione del discepolo che Gesù amava «È il Signore!», Pietro si scosta da loro, si getta in acqua, e va verso il suo Signore, lasciando amici, barca e pesci. Dopo aver mangiato -potremmo dire, parafrasando il passo dell'intimità di Cesarea di Filippo (Mt 16,22 par. Mc 8,32) -Gesù "prese in disparte" Pietro e gli disse: «Simone di Giovanni, mi ami tu…?». Tale ingresso nella relazione frontale, faccia a faccia, costituisce una struttura importante nella tradizione biblica: stare di fronte al Signore, sostare con lui, da lui accogliere ancora parole che vanno diritte verso il cuore della persona amata, perché disposta a continuare a seguire il suo Signore, nonostante il rinnegamento di quella notte. L'esito del dialogo scaturirà nel comando «Seguimi!» (Gv 21,19b); Pietro, allora, non potrà più vedere Gesù in volto, ne vedrà solo "le spalle", come Mosè sul monte poté osservare solo il passaggio di Dio, "le sue spalle", la sua "presenza assente". Vedere "le spalle" dopo aver contemplato il volto è la condizione della Chiesa in comunione e in missione. Prima di giungere all'esito dell'itinerario è necessario volgere l'attenzione non solo alla trama di questi pochi versetti, ma soprattutto ad alcuni grossi problemi di traduzione e di comprensione del testo, come la tradizione manoscritta ce l'ha consegnato.