LES MYSTÈRES DE LA BÊTE ZOLIENNE

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Albertiana, 2018

In a often quoted but little studied text, the Profugiorum ab ærumna libri III, Leon Battista Alberti compares the literary invention to the invention of the mosaic: an architect would have recovered the debris of precious materials used to ornate a temple and would have assembled them in the shape of figures to decorate the pavement. Similarly, the humanist writer doesn't create ex nihilo his ideas but uses fragments of ancient writings to compose his own texts. This paper intends to show that mosaic as an invention model for Alberti is based on a visual culture that is founded on the art of Memory; and this model applies to writing as much as to architecture, or painting. But the mosaic origin narrative by Alberti is itself a pure creation. How to understand this text where his theory seems to contradict his own writing?

Cahiers du Gadges ("Le Temps des beaux sermons"), 2006

Les sermons de Bossuet méritent-ils notre intérêt par la seule perfection de leur rhétorique ? Contre ce lieu commun moderne, la présente étude propose de considérer le grand prédicateur du XVIIe siècle à la lumière de l’entreprise poétique de Mallarmé. Mon hypothèse est que le rapport entre les deux écrivains réside dans le modèle eucharistique de la parole humaine, dont ils se réclament l’un et l’autre. Pour Mallarmé, il s’agit d’une alternative, par rapport au sacrement catholique, et plus encore d’une substitution : la poésie remplace le sacrement. Telle est la teneur du poème “Toast funèbre”, où l’offrande à Théophile Gautier d’une “coupe vide” inaugure une nouvelle liturgie. Le “grand calice clair” qui survit au poète, celui qui permet de porter le toast funèbre, est celui du verbe poétique — “Une agitation solennelle par l’air/De paroles”. Pour Bossuet, bien entendu, il ne saurait être question d’une quelconque substitution à l’eucharistie. Le sermon est la transposition verbale du sacrement.

Anna Kaczmarek-Wiśniewska, Quêtes littéraires nº 6, 2016 : Hybride(s)

The journalistic part of Emile Zola’s work is often neglected by critics who usually focus on the writer’s novels and other texts of fiction. Nonetheless, these writings worth readers’ and critics’ attention because of their originality based on their hybrid character. This hybridism concerns their narrative forms, including ‘classical’ press chronicles, causeries (a kind of chat with the potential reader) and confidences of real or fictive persons. The identity of their author is also hybrid, combining some traits of a romantic, a positivist and a materialist. The outcome of such a mix of various attitudes towards the reality is a set of uncomparable texts of both anthropological and documentary value.

C’est grâce à un texte de Strabon qui tire ses sources d’Antiochos de Syracuse que nous connaissons Créontiadès. Ce personnage fut le chef de l’expédition qui quitta probablement Phocée juste avant sa prise par les Perses de Cyrus II et qui amena un groupe d’émigrés jusqu’en Corse (Kyrnos), puis à Massalia où au moins un autre groupe, celui d’Aristarchè, prêtresse du temple d’Artémis à Ephèse (Artémision) s’y était installée quelques temps avant dans les années 545. Créontiadès, pour sa part, semble avoir été « repoussé » par Massalia car les différents groupes de Phocéens en exil s’avèrent, à cette époque, rivaux. Il décide alors d’aller fonder Hyélé (Elée). Cet événement pourrait être relié à la bataille d’Alalia qui opposa les Phocéens de cette ville fondée vers 560 à une coalition étrusco-carthaginoise et qui, malgré la victoire, durent définitivement abandonner leur territoire et également émigrer vers Elée dans les années 535 avec l’aide des habitants de Rhégion .