AAC "Pour une histoire féministe et décoloniale de la philosophie"

Théoriser en féministe, 2021

In THÉORISER EN FÉMINISTE, sous la direction de Anaïs Choulet-Vallet, Pauline Clochec, Delphine Frasch, Margot Giacinti et Léa Védie. Hermann

"Penser avec Françoise Collin, le féminisme et l'exercice de la liberté", dir. Dominique Fougeyrollas-Schwebel et Florence Rochefort, éditions iXe, 2015. Actes du colloque "Penser avec Françoise Collin, philosophe et féministe", organisé par l'institut Émilie-du-Châtelet et le RING, 5-6 mai 2014, Paris. Repris dans Féminisme et philosophie, Folio Gallimard, 2020.

HAL (Le Centre pour la Communication Scientifique Directe), 2022

La fiction historique grand public, servante de l'histoire [2] ANGÉLIQUE: VERS UNE ÉCRITURE FÉMINISTE DE L'HISTOIRE DE L'AMÉRIQUE FRANÇAISE Soumis par Laurence Cros [3] le 07/02/2022 La saga Angélique d'Anne et Serge Golon est un parfait exemple du genre populaire de la romance historique sentimentale. Bien qu'Anne Golon (de son vrai nom, Simone Changeux) et son mari Serge Golon (Vsevolod Sergeïvich Goloubinoff) apparaissent en tant que coauteurs dans les éditions originales, en fait Anne était l'écrivain, tandis que Serge était essentiellement chargé de la recherche (Goloubinoff). En son temps, la saga, composée de 13 tomes et publiée entre 1957 et 1985, a été un grand succès commercial, traduit en 30 langues différentes et vendu à plus de 100 millions d'exemplaires dans le monde. La première moitié de la saga a été adaptée à l'écran par Bernard Borderie dans une série de cinq films de 1964 à 1968, avec Michèle Mercier et Robert Hossein. Ce volet suit les aventures de l'héroïne en France puis en Méditerranée, au début du règne de Louis XIV, dans ses efforts pour retrouver son époux bien-aimé, Joffrey de Peyrac. La deuxième partie de la saga, celle qui nous intéresse ici, est moins connue. Elle se compose des volumes 6 à 13 et se situe en Amérique du nord dans les années 1670. Angélique et Joffrey ont été réunis et se sont installés dans ce qui est aujourd'hui l'État du Maine, où ils sont en contact à la fois avec les

Natures Sciences Sociétés, 2004

Ouvrir le féminisme, pratiquer la philosophie, Françoise Collin Aborder Françoise Collin pose d'emblée problème à notre besoin de se reconnaître : elle le dit elle-même, elle a plusieurs origines. Écrivaine (romancière et poète) proche du nouveau roman à ses débuts, philosophe promise, selon ses propres termes à une brillante carrière au sein d'un champ institutionnel bien masculin, elle vient au féminisme vers 40 ans, ou plutôt le féminisme lui arrive, à elle comme à beaucoup d'autres femmes et de camarades au moment des débuts du MLF, après avoir été, de même que bon nombre génération (soit ceux et celles qui commencent leur vie intellectuelle dans le passage de l'après-guerre aux années 50) marxiste, avec tout ce que cela pouvait supposer de dogmatisme. Elle revendique cette non-recherche de cohérence dans son « parcours » théorico-politique, à tel point qu'elle identifiera dans ses deux références principales, Maurice Blanchot et Hannah Arendt -penseur et penseuse qui ne se sont ni connu, ni cité, appartenant à deux traditions de pensées différentes (quoique pensant depuis Heidegger, mais pris dans deux traditions distinctes, Blanchot découvre Heidegger dans les années 20 via son ami Emmanuel Lévinas, et par la suite sera pris dans l'aventure de la revue Acéphale et ses recherches incessantes du côté de la littérature, Arendt dont la relation avec Heidegger a été beaucoup commentée, est elle inscrite à ses débuts dans la tradition phénoménologique allemande) -un seul réel « point commun » : une pensée non totalisante, au contraire des systèmes philosophiques classiques. Une pensée même qui fait et vit avec le « deuil du tout ». C'est dire si Collin cherche à éviter le système et l'esprit de système, une philosophie qui chercherait à combler les trous, bien plutôt et selon une de ses formules que je trouve très belle : « Les trous font partie du tissu ». Ceci pour une raison très simple au fond, très pratique, et qui philosophiquement s'appuie aussi sur Blanchot et Arendt : pour Collin, dire écrire -avec Arendt ajoutons penser i -, c'est agir. Ce que je voudrais faire apparaître ici, c'est comment ces deux caractères, comment « sa » philosophie, sa manière de penser et d'appréhender la pensée ne saurait être distinguées du féminisme, du mouvement politique dans lequel elle s'est retrouvée, elle a été prise. C'est là que je vois un déplacement de ce qu'est la philosophie, déplacement d'une discipline qui se veut traditionnellement hors de toute praxis, qui se prend comme retrait quant au monde, et comme activité séparée de l'action. Ce que j'essaye de faire c'est articuler ce que rapidement on pourrait désigner comme une politique qui serait celle de Collin -via notamment son retour sur le mouvement, sur la politique du féminisme ou du féminisme en tant que politique -avec sa pensée, et notamment sa discussion avec Arendt, la passion qui la lie à elle. Contexte, histoire, nation. Aberration Cela peut être utile de poser quelques éléments de contexte. Née en 1928 à Braine le Comte en Belgique, elle est morte le 1er septembre 2012. Elle publie avant tout des poèmes et des romans, et en 1971 le premier livre qui traite de l'ensemble de l'oeuvre de Blanchot, Maurice Blanchot et la question de l'écriture. Elle est l'une des principales fondatrices en 1973 à Bruxelles des Cahiers du GRIF (pour Groupe de Recherche et d'Information Féministes), première revue de recherche féministe francophone. Jusqu'en 1981 elle vit en Belgique, dont elle dit elle-même que le contexte politique ressemble à celui d'autres pays européens : elle évoque « l'élan de 68 », comment il sonne la fin de l'illusion marxiste et de son effort constant de rationalisation historique. Comment alors on a cessé de croire au marxisme, à la révolution comme salut. C'est là que naît le MLF, dans l'espace

Revista Bibliotecii Academiei Române, 2023

Acest articol își propune să prezinte începuturile arheologiei moderne în România prin analiza unui fond documentar fotografic inedit, alături de documente de arhivă, memorii și cronici de epocă. Interesul principal este de a discuta locul și rolul femeilor în dezvoltarea arheologiei din România. În acest sens, articolul de față va prezenta subiectul prin prisma dezvoltării arheologiei ca domeniu științific în mediul universitar. Vasile Pârvan, prin influența și vocația sa pedagogică va întemeia la Universitatea din București prima școală de arheologie, după modelele din Occident. Influențat de modelul humboldian de universitate, cursurile sale, la începutul secolul al XX-lea, vor reprezenta o turnură în istoria arheologiei. În acest context, prin analiza unor fotografii, vom analiza prezența femeilor în acest mediu științific. Într-o prima parte, vom face o scurtă trecere în revistă a evoluției arheologiei ca domeniu științific și locul său în cadrul universitar, din străinătate și din România. După aceea, ne vom opri asupra sălii de seminar și a metodelor desfășurate de Vasile Pârvan în rolul său de mentor și profesor. Într-o ultimă parte, vom încerca să creionăm un portret al femeilor care, la rândul lor, au jucat un rol în crearea domeniului arheologiei în România.

Cahiers du CEDREF, 2019

Construit autour de la traduction de l'article fondateur de María Lugones "La colonialité du Genre", traduit dans ce numéro, ce Cahier du CEDREF offre une contextualisation et une discussion approfondie du féminisme décolonial latino-américain et des Caraïbes. Cette introduction en présente une généalogie.

Colloques Fabula, 2023

Dans une étude consacrée à la place des femmes dans l’histoire littéraire, Christine Planté écrit : « [...] au XIXe siècle les femmes écrivains, se conformant apparemment à la modestie de rigueur recommandée à leur sexe, semblent s’être souvent peu souciées de querelles d’école, abstenues de déclarations fracassantes, de proclamations théoriques et de manifestes. » Qu’en est-il à la toute fin du long XIXe siècle, dans ce moment de contradiction qu’on nomme « Belle Époque », partagé entre misogynie fin-de-siècle et émergence conjointe de la production littéraire féminine et des mouvements politiques féministes ? Les choses, a priori, semblent avoir peu évolué entre le début et le tournant du siècle : rares sont, en 1900, les femmes qui livrent, à côté de leurs œuvres, un mode d’emploi théorique sous forme d’essai, ou revendiquent publiquement une innovation littéraire. Quelques contre-exemples sont pourtant remarquables, de Marie Krysinska engagée dans la querelle du vers libre, au Manifeste de la femme futuriste de Valentine de Saint-Point. Surtout, absence de texte essayistique n’est pas absence de pensée théorique : en effet, comment considérer les réflexions glissées par Renée Vivien dans Une femme m’apparut, les préfaces et aphorismes de Natalie Barney, les mises en scène métalittéraires qui émaillent les œuvres de Colette, ou bien encore la vision qui structure les critiques littéraires de Rachilde ? Dès lors que l’on reconnaît les résistances nombreuses imposées aux femmes qui écrivent, et l’impossibilité quasi totale de revendiquer une pensée théorique lorsque l’on appartient à une catégorie à laquelle la capacité créatrice est déniée, doit-on exclure ces lieux d’exploration du champ théorique, ou bien les utiliser au contraire pour en réinterroger les limites et la porosité ? Les voies empruntées par les femmes pour théoriser quand même interpellent les capacités de lecture et leurs biais genrés, questionnent les limites entre théorie, fiction, critique, et finalement, interrogent notre rapport aux institutions de la littérature et à la production de ses normes. La Belle Époque se fait ainsi moment symbolique des négociations et des ajustements des femmes romancières, dramaturges, poètes, pour exposer leur pensée sans déroger ou prendre le risque d'un éreintement critique.

Studies in Canadian Literature/ Études en littérature canadienne, 2018

Cités, 2018

Pourquoi arc-bouter la Théorie critique vers le féminisme – ou vice versa – au début du XXIe siècle ? Dans cet article démontrer qu’il est possible d’avoir de la Théorie critique, celle de l'Ecole de Francfort, une réception braconnière, un usage aussi scrupuleux dans sa forme qu’infidèle dans sa destination. Il semble possible de distinguer au moins trois constellations thématiques de la Théorie critique susceptibles d’appropriation ou de détournement pour le féminisme de notre temps : une pensée de la nature, qui permet de mettre la nature, humaine, féminine et biologique à sa juste place : introuvable et superflue ; une réflexion sur l’émancipation et les paradoxes de sa quête ; enfin, une théorie de la forme de vie capitaliste offrant une vision féconde de l’articulation entre production et reproduction.