A Magia - Rhonda Byrne.PDF

Arquivos do NEHILP, 2014

ABSTRACT This work consists of two parts. The first one is the semidiplomatic edition of De Magia (Ms. Or. Laud 282, Bodleian Library), an unedited astrological guide in 15th century Portuguese, written in Hebrew characters. The establishment of criteria for transliterating Hebrew characters for Latin ones allowed a better understanding of the processes of graphematic representation of the Old Portuguese from De Magia, and it also helps the comprehension of old Portuguese in general. Therefore, this edition makes it possible for the text to reach a broader audience, especially diachrony linguists who cannot read that Semitic alphabet. The second part is a glossary consisting of all romance words present in this this astrological guide. The words in Castilian and the only word in Mirandese were not forgotten. In the glossary, the entry for each headword is followed by its current form - in Portuguese, Castilian or Mirandese - in addition to its etymology, its morphological classification and its location in the original document. All the words were quantifi ed. Lexicography, associated with the use of technology, fulfills the main objective of this work, which is a publication of a reliable and accurate glossary for language studies. Keywords: Old Portuguese; Textual criticism; Glossary; Lexicon; Etymology

A luminescência molecular é a emissão de radiação eletromagnética (na região do ultravioleta próximo-visível) proveniente de moléculas que foram excitadas, retornando ao seu estado fundamental. Esse fenômeno é denominado de fotoluminescência, quando a absorção de fótons de luz (hn ex ) é o responsável pela excitação da molécula pela elevação de elétrons de valência de um orbital menos energético para um orbital de maior energia. A luminescência molecular é formalmente dividida em fluorescência e fosforescência, dependendo da natureza do estado excitado envolvido no processo. Se o estado excitado envolvido é singleto, onde o spin do elétron no orbital excitado mantém sua orientação original, tem-se a fluorescência (Figura 7). Por outro lado, na fosforescência, a orientação do elétron que foi promovido ao estado excitado é invertida (estado excitado tripleto, T n ). Em conseqüência da retenção da orientação original, o retorno de uma população que se encontra no estado excitado singleto para o estado fundamental (que tem caráter singleto), é permitido e ocorre muito rapidamente (tempo de vida na ordem de ns). Assim, a fluorescência é intrinsecamente um fenômeno luminescente mais comum que a fosforescência, competindo eficientemente com processos de desativação não-radiativos do estado excitado. Como conseqüência direta disso, é possível observar facilmente fluorescência na temperatura ambiente e diretamente em solução, o que torna o procedimento experimental fluorimétrico bastante simples. PUC-Rio -Certificação Digital Nº 0212136/CA

PARIS -Poucos intelectuais traduziram tão bem sua época como Sigmund Freud fez com o século 20. Em sua obra, estão expressas as bases de conceitos tão poderosos e, ao mesmo tempo, tão legíveis, que se tornaram parte do cotidiano com a velocidade característica de sua época. É o caso do inconsciente -um conceito já elaborado nos séculos 18 e 19 por autores como Leibniz e Edward von Hartmann. Reinterpretada por Freud, a ideia de que o que falamos pode ter significados ocultos que fogem à esfera da consciência e, portanto, ao nosso domínio, é hoje reconhecível por todos.

Resumo: A fé ou crença religiosa e a superstição têm vindo a caminhar lado a lado ao longo dos séculos e ambas se reclamam do milagre, como ocorrência de carácter sobrenatural. Até que ponto a Psicologia, a Psicologia Social e a Psicologia da Religião e Espiritualidade podem conceder-nos contributos relevantes para a compreensão do fenómeno em si mesmo e a fenomenologia do milagre? Até que ponto eventos de cura física sem explicação clínica ou científica, e que a integridade intelectual não pode negar, exemplificarão fenómenos psíquicos ou suscitarão outra espécie de justificação? Palavras-chave: fé, superstição, placebo, milagre. Abstract: Religious faith or creed and superstition have walked side by side throughout the centuries. Both state miracles are of supernatural substance. To what point can psychology, social psychology, psychology of religion and spirituality can provide us with relevant attributes for the compreension of the phenomenon on its own and the phenomenology of a miracle? To what point can scientifically or clinically unexplainable physical cures be seen as examples of psychic phenomena, or promote another kind of explanation without denying intellectual integrity? Keywords: faith, superstition, placebo, miracle.

Por que mitos? Por que nos importarmos com eles? O que eles têm a ver com nossas vidas? Um de nossos problemas, hoje em dia, é que não estamos familiarizados com a literatura do espírito. Estamos interessados nas notícias do dia e nos problemas práticos do momento. Antigamente, o campus de uma universidade era uma espécie de área hermeticamente fechada, onde as notícias do dia não se chocavam com a atenção que você era estimulado a ter em se dedicar à vida interior, no aprender, e onde não se misturava com a magnífica herança humana que recebemos de Platão, o Buda, Goethe e outros, que falam de valores eternos e que dão o real sentido à vida. As literaturas grega e latina e a Bíblia costumavam fazer parte da educação de toda gente. Tendo sido surprimidas, em prol de uma educação concorde com uma sociedade industrial, onde o máximo que se exige é a disciplina para um mercado de trabalho mecanicista, toda uma tradição de informação mitológica do ocidente se perdeu. Muitas histórias se conservavam na mente das pessoas, dando uma certa perspectiva naquilo que aconteciam em suas vidas. Com a perda disso, por causa dos valores pragmáticos de nossa sociedade industrial, perdemos efetivamente algo, porque não posuímos nada para por no lugar. Essas informações, proveninetes de tempos antigos, têm a ver com os temas que sempre deram sustentação à vida humana, construíram civilizações e formaram religiões através dos séculos, e têm a ver com os profundos problemas interiores, com os profundos mistérios, com os profundos limiares de nossa travessia pela vida, e se você não souber o que dizem os sinais deixados por outros ao longo do caminho, terá de produzi-los por conta própria. Quer dizer que contamos histórias para tentar entrar em contato com o mundo, para nos adaptarmos à realidade? Sim. Por exemplo, grandes romances podem ser excepcionalmente instrutivos, porque a única maneira de você descrever verdadeiramente o ser humano é através de suas imperfeições. O ser humano perfeito é desinteressante. As imperfeições da vida, por serem nossas, é que são apreciáveis. E, quando lança o dardo de sua palavra verdadeira, o escritor fere. Mas o faz com amor. É o que Thomas Mann chamava "ironia erótica", o amor por aquilo que você está matando com a sua palavra cruel. Aquilo que é humano é que é adorável. É por essa razão que algumas pessoas têm dificuldade de amar a Deus; nele não há imperfeição alguma. Você pode sentir reverência, respeito e temor, mas isso não é amor. É o Cristo na cruz, pedindo ao Pai que afaste seu cálice de sofrimento, e que chora por Lázaro morto, que desperta nosso amor.

O Livro Completo de Bruxaria de Raymond Buckland, 2019

Pessoa Plural―A Journal of Fernando Pessoa Studies, 2018

MARRONE, Rita Catania, "Magick in Theory and Practice de Aleister Crowley: Uma (re)descoberta na Biblioteca particular de Fernando Pessoa" (2018). Pessoa Plural―A Journal of Fernando Pessoa Studies, No. 14, Fall, pp. 330-372. Brown Digital Repository. Brown University Library. https://doi.org/10.26300/vjtn-sz04 Is Part of: Pessoa Plural―A Journal of Fernando Pessoa Studies, Issue 14 Magick in Theory and Practice de Aleister Crowley: Uma (re)descoberta na biblioteca particular de Fernando Pessoa [Aleister Crowley’s Magick in Theory and Practice: A (re)discovery in Fernando Pessoa’s private library] https://doi.org/10.26300/vjtn-sz04 RESUMO Apresenta-se aqui a (re)descoberta de um volume da Biblioteca particular de Fernando Pessoa: uma cópia de Magick in Theory and Practice, de Aleister Crowley, que até 2016 esteve numa coleção particular. A cópia é extremamente valiosa, pois, ao contrário da outra já conhecida, apresenta marginália do próprio Pessoa. Para além de se reconstruir a história deste exemplar, apresenta-se uma série de documentos, parcialmente ou totalmente inéditos, que remetem para a leitura de Magick. ABSTRACT We here present a (re)discovery related to Fernando Pessoa’s personal library: a copy of Aleister Crowley’s 'Magick in Theory and Practice', which until 2016 was in a private collection. The copy is particularly valuable because, unlike the one already known, it offers Pessoa’s marginalia. Besides reconstructing the history of this copy from Pessoa’s legacy, we present a series of documents – partially or wholly unpublished – which refer to the reading of 'Magick'. BIBLIOGRAFIA CONDE, Elsa (1996). “Biblioteca de Fernando Pessoa”, in Tabacaria, n.º 0, Lisboa, Fevereiro de 1996, pp. 63-119. CROWLEY, Aleister (1929-1930). Magick in Theory and Practice. Paris: Lecram Imp. (CFP, 1-151). _____ (1929). The Confessions of Aleister Crowley. The Spirit of Solitude. An Autohagiography subsequently Re-Antichristened. London: The Mandrake Press. 2 vols. (CFP, 8-131). _____ (1929b). The Stratagem and Other Stories. London: The Mandrake Press. _____ (1909). 777 Vel Prolegomena Symbolica ad Systemam Sceptico-Mysticae Viae Explicandae, Fundamentum Hieroglyphicum Sanctissimorum Scientiae Summae, London and Felling-on- Tyne: The Walter Scott Publishing Co. (CFP, 2-1). [publicado de forma anónima] FERRARI, Patricio (2008). “Fernando Pessoa as a Writing-reader: Some Justifications for a Complete Digital Edition of his Marginalia”, in Portuguese Studies vol. 24, nº 2, pp. 69-114. [Special number dedicated to Fernando Pessoa, Review of the Department of Portuguese and Brazilian Studies, King’s College London, published by the Modern Humanities Research Association. Jerónimo Pizarro and Steffen Dix, guest editors]. HOWE, Ellic (1972). The Magicians of the Golden Dawn: A Documentary History of a Magical Order 1887- 1923. London: Routledge & Kegan Paul. PESSOA, Fernando (1999). Correspondência. 1905-1922 | Correspondência. 1923-1935. Edição de Manuela Parreira da Silva. Lisboa: Assírio & Alvim. 2 vols. _____ (1998). Cartas entre Fernando Pessoa e os Directores da presença. Edição e estudo de Enrico Martines. Lisboa: Imprensa Nacional- Casa da Moeda. Edição crítica de Fernando Pessoa. Coleção “Estudos”. PESSOA, Fernando; CROWLEY, Aleister (2018). La bocca dell'inferno. A cura di Marco Pasi. Saluzzo: Federico Tozzi Editore. _____ (2010). Encontro Magick, seguido de A Boca do Inferno (novela policiária). Compilação e considerações de Miguel Roza. Lisboa: Assírio & Alvim. PASI, Marco (2012). “September 1930, Lisbon: Aleister Crowley's Lost Diary of His Portuguese Trip”, in Pessoa Plural – A Journal of Fernando Pessoa Studies, n.º 1, Primavera, pp. 253-283. Veja-se: < https://doi.org/10.7301/Z03N21MS>. _____ (2002). “The Influence of Aleister Crowley on Fernando Pessoa’s Esoteric Writings”, in The Magical Link, vol. 9, n.º 5, pp. 4-11. _____ (2001). “The influence of Aleister Crowley on Fernando Pessoa's esoteric writings”, Ésotérisme, Gnoses & Imaginaire Symbolique: Mélanges Offerts a Antoine Faivre. Caron Richard, Godwin Joscelyn, Hanegraaff Wouter J. e Vieillard Baron Jean-Louis (eds.). Leuven: Peeters, pp. 693-711. PIZARRO, Jeronimo (2013). “Editar lo oculto: los textos esotéricos de Fernando Pessoa”, La filologia d'autor en els estudis literaris. Joan R. Veny-Mesquida e Jordi Malé (eds.). Lleida: Aula Màrius Torres & Pagès Editors, pp. 71-83. SILVA, Jaime Herculano da [1980]. “Fernando Pessoa’s Library”. [Texto policopiado]. [Trata-se do “Appendix A” da Dissertação de Doutoramento intitulada “Fernando Pessoa and the English Romantic Tradition”, nunca defendida nem publicada]. WAITE, Arthur Edward (1924). The brotherhood of the Rosycross: being records of the house of the holy spirit in its inward and outward history. London: William Rider and Son. (CFP 0-21) WITTEMANS, Frans (1925). Histoire des rose-croix. Paris: Adyar (CFP 0-24).

Voltei de Europa depois de uma ausência de quinze anos. Era quanto bastava para vir achar muita coisa mudada. Alguns amigos tinham morrido, outros estavam casados, outros viúvos. Quatro ou cinco tinham-se feito homens públicos, e um deles acabava de ser ministro de Estado. Sobre todos eles pesavam quinze anos de desilusões e cansaço. Eu, entretanto, vinha tão moço como fora, não no rosto e nos cabelos, que começavam a embranquecer, mas na alma e no coração que estavam em flor. Foi essa a vantagem que tirei das minhas constantes viagens. Não há decepções possíveis para um viajante, que apenas vê de passagem o lado belo da natureza humana e não ganha tempo de conhecer-lhe o lado feio. Mas deixemos estas filosofias inúteis.