Pensare l antropologia professionale

Intrecci

The article briefly addresses some central questions about applied and professional anthropology in the Italian context. Starting from the relationship between the identity of the anthropologist and the different academic training available in the Italian university, it then tries to point out some common dilemmas felt by Italian young anthropologist about the social relevance of the discipline, some features of the labour market and the challenge of facing other professional social scientists with different background. After these social and psychological insights, the author tries to open a reflexive path analyzing one of the first article about professional anthropology in Italy, published in 1991. Using the informations emerged, the author suggests some ideas about what professional anthropology would need to flourish in the Italian contest, such as a strong commitment on life long learning and training and a clear analysis and deep evaluation of the labour niches that show good potentials for anthropological engagement in private sector, NGOs, communication, research, health, education. The Italian anthropologists don't have a basic professional habitus and the formal university training doesn't help them out to set it in a pragmatic way. This article is a further small step towards a more opened and structured debate about professional anthropology in Italy.

Philosophy Kitchen, 2021

Recensione a Ph. Descola, Oltre natura e cultura, Raffaello Cortina, Milano, 2021

2019

In the theoretical works of Eduardo Viveiros de Castro I would to stress two main aspects: we find a philosophical position that transfigure the anthropological matter derived from the fieldwork and, on the other hand, we may identify an anthropological position that nourish a long tradition of philosophical reflections. In other words, I would to suggest that in his intellectual challenge we rediscover the entire debate about ontology and epistemology. Against the hermeneutics tradition of anthropology and against the platonic and cartesian philosophy, the concept of immanence leads the brasilian anthropologue to change perspective on philosophical interpretation and onthological dimension of social facts. But I also would to suppose that the same perspective might be the origin of anthropology's death.

Philosophical anthropology flourished in Germany in the early 20th century and seeked to recover the unity of human nature, thus opposing dualistic tendencies in philosophy and science. Helmuth Plessner was one of the most important exponents of this line of thought. In the development of western thought, from Descartes to Heidegger, Plessner finds the maturity for a new philosophical study of the human being. According to Plessner, Heidegger's in-depth analyses of human nature are not sufficient. Life is not only "existence" (in Heidegger's sense). Due to his overriding interest in the ontology of Dasein, Heidegger takes no account of concrete life, which is always mingled with a body. Existence can be defined only once life has been defined. Life anticipates and contains existence, thus linking human beings with any other organism. Accordingly, life is the best ground in which the principle of human specificity can be rooted. Nevertheless, it is true that a new, respectable anthropology shouldn't be dogmatist and shouldn't frame absolute concepts. Rather, it has to reflect openly upon human sciences, without claiming for supermacy. In Plessner's opinion, the human being remained essentially inscrutable.

Pubblicato con licenza Creative Commons Attribuzione-Non Commerciale-Non opere derivate 4.0 Internazionale (CC-BY-NC-ND 4.0) L'opera, comprese tutte le sue parti, è tutelata dalla legge sul diritto d'autore. L'Utente nel momento in cui effettua il download dell'opera accetta tutte le condizioni della licenza d'uso dell'opera previste e comunicate sul sito https:

2022

L'antropologia concettuale è la disciplina che analizza e interpreta espressioni delle arti, delle credenze, delle tradizioni e di altre espressioni intellettuali e spirituali per comprendere radici, funzioni e conseguenze di quanto esprimono sul comportamento della mente che le ha concepite: risalire dall'effetto alle motivazioni della mente che lo ha concepito. Il fine è capire lo spirito delle cose, i processi concettuali che definiscono attitudini e azioni individuali e sociali. Vi sono vari livelli di comprensione del comportamento umano ed è il livello di comprensione a determinare le capacità di valutare, di comunicare, di gestire e di reagire. L'antropologia concettuale definisce sintesi comportamentali e concettuali di realtà, approfondendone il significato psicologico e sociale. Per lo studio del passato elabora e analizza i dati prodotti dalla storia e l'archeologia. Il ritrovamento mette in luce reperti che l'archeologia tradizionale descrive, data e inserisce nel quadro storico. L'antropologia concettuale utilizza i risultati dell'archeologia e i dati storici, per estrarne le implicazioni sociali, psicologiche, e concettuali che stabiliscono l'identità di persone e di società e rivelano le matrici del loro comportamento. L'archeologia ha l'importante funzione d'identificare vestigia, le descrive e le data. Per l'antropologia concettuale i dati prodotti dall'archeologia sono la base della ricerca, la loro descrizione non è la conclusione dello studio, ma la materia prima per la ricostruzione concettuale. Si accumulano frammenti di storia, ai quali occorre dare una logica, per passare dal sapere al capire. Il reperto deve rivelare le sue implicazioni sociali, economiche e politiche. L'antropologia concettuale ricerca lo spirito della cultura. Si esprime tramite EXPRESSION (rivista trimestrale pubblicata in inglese), e i libri editi da ATELIER, Centro di Ricerca per l'Antropologia Concettuale. ATELIER è un laboratorio sperimentale dedito alla nuova disciplina, creato e diretto dal Prof. Emmanuel Anati. * Nota* Il quartier generale di questo centro si trova attualmente nel villaggio di Capodiponte, in Valcamonica, Italia, un importante centro di arte rupestre preistorica, primo titolo italiano nella lista UNESCO del patrimonio culturale mondiale, dove la disciplina scientifica della ricerca sull'arte rupestre è nata e si è sviluppata per oltre mezzo secolo. COME NASCE L'ANTROPOLOGIA CONCETTUALE L'idea di creare un incubatore unico per gli aspetti concettuali delle arti, delle tradizioni, delle credenze, della religione, delle relazioni sociali e di altri aspetti intellettuali, emotivi e spirituali della cultura umana, per farne sorgente unitaria di ricerca, ha avuto una lunga gestazione. Ha compiuto un passo formale durante il Congresso Internazionale di Preistoria di Florianopolis, in Brasile, nel 2011. Il dibattito all'inizio ha riguardato la necessità di cambiare l'orientamento di base degli studi preistorici: fondare una nuova archeologia. Una disciplina basata principalmente sulla descrizione di realtà materiali, doveva trasformarsi in una disciplina che utilizzava la loro descrizione come mezzo per comprendere lo spirito e il contesto concettuale che le produceva. Il dibattito si è svolto nella sessione della commissione internazionale

Questo è uno dei miei mantra: concentrazione e semplicità. Il semplice può essere più forte del complesso. Devi lavorare duro per pulire il tuo pensiero e renderlo semplice. Ma alla fine ne vale la pena perché una volta ottenuto ciò, puoi spostare le montagne‖ Steven Paul Jobs (1955 iDeath No, non ho mai avuto un aggeggio Apple e non sono fan della mela morsicata. Meno di un mese fa però ho conosciuto per la prima volta un vero fan della Apple, che in pochi minuti mi ha raccontato alcuni aneddoti su Steve e mi ha incuriosito a tal punto che nell"ultima settimana mi son guardato il film "I pirati della Silicon Valley" (era free su youtube sabato, adesso l"hanno già tolto) e letto circa metà del libro "Steve Jobs. L'uomo che ha inventato il futuro." Stamane arrivo al lavoro e mi dicono: "hai sentito? Steve Jobs è morto."

2015

The article tackle the issues of giving analytical readability and practicable socio-cultural perspectives to the blurred and dispersed features of contemporary work. The interplay between work processes and relationships and the socio-economic, cultural, political and territorial differences of workers can be a central field to explore through empirical and ethnographic approaches, and an interesting key to access processes and dynamics characterizing post-Fordist transformations. Focusing on migration and related differences and drawing from personal research experiences, the author discusses three possible analytical domains for studying effects and counter effects of the relationship between work and difference: spaces, “cultures” of work, status. Ethnography in and of the work places, to be conducted through different levels of deepness according to real constraints, is still a fundamental tool in order to increase the presence of researchers in the workplaces and to improve so...

Fantasma, "OT / Orbis Tertius", 2008

L'identità si costruisce, come noto, su un rapporto dialettico tra interno ed esterno, si costruisce su una differenza, nello spazio instabile tra noi e gli altri, sui margini mutevoli di una frontiera (U. Fabietti, L'identità etnica). È su questo confine che nascono e proliferano una molteplicità di fenomeni complessi e variabili: storie di sincretismo culturale, di metamorfosi identitaria, di scambio economico, insieme a forme di segregazione, sfruttamento, manipolazione, ribellione ed espulsione. Tali fenomeni rivelano presenze paradossali in cui convivono strategie eterogenee. Manifestazioni ambigue in cui ciò che appare è il sintomo di un discorso traslato: terreno scivoloso fatto di apparenze, desideri, proiezioni, fantasmi. Scena immaginaria allo stesso tempo molto concreta, in cui il soggetto - sia egli l'antropologo e il colonizzatore, ma anche il nativo e il colonizzato o lo straniero, figure paradigmatiche che qui cercheremo di esplorare - è presente come protagonista e come osservatore.

This article discusses the paradigmatic shift occurring in many professional practices, particularly referred to applied anthropology. In order to clarify some important points about the nature of epistemology of practice in professional anthropology, the authors try to define some features of the move from a Technical Rationality Model to a Reflexivity in Action Model. The main arguments to support the validity of the latter in professional anthropological practice are discuss. An example of reflexivity-in-context in shown, to support the importance of this kind of training in the career of anthropology students, sustaining the idea the reflexivity approach could be the methodological core of the professional practice in anthropology.