Lectura filosòfica de Job

 SERMÓN N° 15: JUSTA INDIGNACIÓN  SERMÓN N° 16: LA INSPIRACIÓN DEL TODOPODEROSO  SERMÓN N° 17: AUTORIDAD Y REVERENCIA QUE DEBEMOS A LA PALABRA DE DIOS  SERMÓN N° 18: EL PODER DE DIOS ES JUSTO  SERMÓN N° 19: EL USO ADECUADO DE LA AFLICCIÓN  SERMÓN N° 20: EL SEÑOR RESPONDE A JOB

in: A. Bosch-Veciana (ed.), Lectura, tradició i vida filosòfica. A propòsit de G. Steiner, (Filosofia i Cultura, 1), PPU, Barcelona 2009, pp. 9-30, 2009

El libro de Job, 1999

Job "¿Por qué tienen que sufrir los justos?"

Anales de Filología Clásica 35.1, 7-16, 2022

León el filósofo (circa 790post 869) es el autor de un tratado en 638 hexámetros titulado "Job o sobre la indiferencia al dolor y sobre la paciencia". El presente trabajo se propone investigar la versión de León de la historia de Job (versos 39-215). La hipótesis principal es que esta sección del poema puede leerse como una metáfrasis en verso del libro veterotestamentario. Para demostrar la hipótesis, este artículo estudia la técnica metafrástica de León: cuáles elementos se omiten, condensan, alteran o expanden; cuáles son las implicancias del hexámetro en el estilo; y qué otros textos se incorporan.

Religión y Cultura 53 (2007) 281-321

a biografía de fray Luis de León (ca. 1527-1591) resulta bien conocida en sus aspectos básicos. En la formación intelectual confluyen tres vías: la agustiniana, la salmantina y la alcalaína, esto es, filosofía, teología escolástica, santos padres, principalmente San Agustín, lenguas clásicas y bíblicas y otras ciencias humanas. Cada una de ellas aporta sus propias peculiaridades que forjan la personalidad de fray Luis de León, siendo un rasgo de no menor importancia su faceta de traductor e intérprete bíblico. Ésta no puede comprenderse en sus justos términos sin enmarcarla dentro del momento histórico en el que vive y del proceso formativo al que se vio sometido el propio fray Luis de León. Una influencia decisiva tendrá, pues, la Orden de San Agustín, las Universidades de Salamanca y Alcalá, centro universitario en el que realizó un curso de Biblia, y amplió la formación humana y literaria.

Sefarad, 2001

2019

Hubo un hombre en la tierra de Uz llamado Job. Aquel hombre era intachable [a] , recto, temeroso de [b] Dios y apartado del mal. 2 Le nacieron siete hijos y tres hijas. 3 Su hacienda era de 7,000 ovejas, 3,000 camellos, 500 yuntas de bueyes, 500 asnas y muchísima servidumbre. Aquel hombre era el más grande de todos los hijos del oriente. 4 Sus hijos acostumbraban ir y hacer un banquete en la casa de cada uno por turno, e invitaban [c] a sus tres hermanas para comer y beber con ellos. 5 Cuando los días del banquete habían pasado [d] , Job enviaba a buscarlos y los santificaba, y levantándose temprano, ofrecía holocaustos conforme al número de todos ellos. Porque Job decía: «Quizá mis hijos hayan pecado y maldecido a Dios en sus corazones». Job siempre hacía así. JOB 1:1-5. NBLA Job, es un justo oriental, es significativo que el protagonista del libro sea un extranjero, por todas las implicaciones que su inclusión como ejemplo de piedad tiene dentro de la comprensión del pueblo escogido como integrado desde el inicio también por extranjeros, además, un extranjero que encarna la sabiduría, pues, es el género del libro. Aparece el personaje Job, como un justo sufriente, que después, veremos concretada su tipología en el justo sufriente por excelencia que es Jesús, el inocente que sufre, y su sufrimiento perfecto perfecciona, salva y sana a los hijos de Dios. En el texto, resalta el tema de la teodicea, o la pregunta por el sentido del sufrimiento, el tema de la justicia, se busca la explicación a la cuestión: ¿porque ocurren cosas malas a personas justas? La respuesta, históricamente se ha pretendido dar desde el concepto de la doctrina de la retribución, pero, muchas veces desde un esquema simplista o cuasi matemático, que simplifica el problema a un esquema si hace cosas buenas, luego entonces te deberían pasar cosas buenas, y si haces cosas malas, luego entonces, te deberían pasar cosas malas, pero ese esquema simple, no puede responder a la pregunta ¿ porque hay personas que ejecutan buenas obras, y a pesar de ello, afrontan situaciones desafortunadas, pobreza, enfermedad, muerte trágica etc?. El libro de Job precisamente pretende responder a ese modelo simplista de la doctrina de la retribución, para plantear las profundidades de la teodicea, o la pregunta por el mal y su origen y propósito. El texto describe a Job como piadoso, intachable, temeroso de Dios, y recordemos que el temor de Dios es el principio de la sabiduría. (Prov. 1:7). El temor de Dios por parte de Job tiene expresiones de espiritualidad muy concretas y prácticas, a saber: Es un hombre que intercede por sus hijos, con lo que vemos el ejercicio del sacerdocio de su casa. Es un hombre que llama al arrepentimiento a sus hijos, pues, ofrece sacrificios por ellos, por si acaso hayan pecado contra Dios y maldecido a Dios en su corazón. (1:5). Vemos en Job un hombre que cuida el corazón de sus hijos. De forma tangencial vemos que Job, mantiene una vida de piedad en medio de las riquezas terrenales, es decir, la biblia enseña que la piedad y la riqueza no son

Lo que sabemos sobre la identidad y el tiempo en que Job vivió es bastante interesante. Tuvo que haber vivido en el tiempo de los patriarcas. Esto lo podemos deducir por las siguientes observaciones: * Después de su restauración, Job vivió todavía "ciento y cuarenta aZos, ... murió pues Job viejo, y lleno de días" . Si Job recibió el doble de todas sus posesiones, es posible que le fueran otorgados otra vez el doble de los aZos de vida que tenía entonces, o sea, que murió quizá con 210 aZos. Abraham murió con 175 aZos, y como Job, él también murió "en buena vejez, anciano y lleno de días" (Gn 25:7-8). * En Job 22:15-16 se menciona el diluvio. Sin embargo, no se menciona entre las grandes obras de Dios (en la creación, la salvación y los juicios), la salvación de Israel, cuando Dios los sacó de Egipto. De ahí que Job viviera muy probablemente después del diluvio, pero antes que Moisés. * Se ve que en sus tiempos existían todavía los dinosaurios, pues Dios habla de ellos en los capítulos 40 y 41: "Behemot" y "Leviatán". * Job ofrece sacrificios, cosa que hubiese sido contra la ley, si ésta hubiese existido en aquel entonces; pero en todo el libro no se menciona la ley. * Todos los sacrificios mencionados en el libro se denominan olah, que es la palabra hebrea que designa el holocausto. Como en Génesis, no hay distinción entre las distintas clases de sacrificios como por ejemplo, la oblación, la ofrenda de paz, la ofrenda por el pecado o la ofrenda de expiación, porque estas distinciones comenzaron cuando Dios dio la ley en el Sinaí. * El nombre de Dios en este libro es casi siempre "el Todopoderoso", Shaddai, y en los días de los patriarcas, Dios era más conocido por este nombre que por el nombre Jahwé (Éx 6:3). * Job vivió en un tiempo, cuando la apostasía general y universal del Dios Creador aún no había ocurrido. Eso lo vemos por los discursos de Job y sus amigos. El culto a los ídolos todavía no se había introducido en el mundo; la única forma de idolatría que existía era la adoración de los cuerpos celestes (31:26-28). Cosa que los jueces aún castigaban. * La moneda común que se menciona es la kesita (42:11), lo cual también indica el período de los patriarcas (Gn 33:19).

El relato de la creación del mundo, en el primer capítulo del libro de Génesis, nos describe un proceso creativo severamente organizado, pensado y concreto. Los cielos, la tierra y todo lo que en ellos existe son obra del Dios creador. Cada elemento de la creación se adhiere en forma perfecta al elemento creado anteriormente, y todos juntos se adjuntan para formar una imagen bella y armónica que es reconocida como "muy buena" hasta por el mismo Creador: "Vio Dios cuanto había hecho, y todo estaba muy bien 1 ." (Génesis 1:31). La impresión principal que recibimos al realizar una lectura detallada del primer capítulo del libro de Génesis es que toda la creación fue creada pura y exclusivamente para el ser humano y sus necesidades; y es por esta razón que el ser humano fue el ultimo en ser creado, para que este encuentre al mundo listo para su uso y aprovechamiento. Los antiguos sabios judíos eran conscientes del mensaje de este texto y escribieron en el Talmud 2 Babilónico: