Carne: Quiasmo cuerpo-mundo

2005

Desprecio y abandono al cuerpo, así como amor y respeto a él, son ámbitos del mismo fenómeno. El ámbito de lo religioso acoge esta contradicción. Bajo la concepción cristiana, se le ha de despreciar y abandonar porque es piedra en el camino a la salvación, pero también se le ha de amar y respetar como si fuese el cuerpo propio el cuerpo de una divinidad que ha bajado de las nubes y de cuyas sombras apareció Dios vuelto carne.

Anatomía de la palabra, 2000

El poeta llegó hasta la llanura en donde habitaban sus compatriotas, apareció un buen día entre ellos, surgió, como un advenimiento, sin que nadie supiera de dónde. Vivió entre sus iguales, pero no era igual que ellos. Algo le distinguía, y era su modo de hablar. Su voz no se parecía a ninguna otra. Mientras permanecía en silencio, podía pasar desapercibido, dada su extrema delgadez (algunas veces le preguntaban: ¿por qué estás tan escuálido, acaso vives sin comer? Y él contestaba: he ido perdiendo mi cuerpo poco a poco, he ido dejando los jirones de mi substancia en horribles viajes más allá de esta fértil llanura, me han sido arrancados miembros enteros a cambio de fragmentos de una sabiduría terrible e inhumana, he dejado que la muerte se llevara mis entrañas para que, en compensación, me permitiera ver algo más). Sus compatriotas, en general, no entendían sus palabras, y quienes las entendían no las creían. Pero en cuanto empezaba a hablar, todos ellos se conmovían, enmudecían, experimentaban la sensación de que todo lo demás, lo que habitualmente les preocupaba, se apagaba, envejecía, perdía importancia y se desvanecía. Sus palabras, aunque parecían las mismas que usaban todos los demás, sonaban distintas en su boca, como si las hubiese traído de otro lugar (se rumoreaba que las fabricaba en su oscuro retiro con la maliciosa intención de hipnotizar a sus vecinos). Y, sobre todo, su voz era extraña: cuando hablaba, su rostro y todo su cuerpo se transfiguraban; sus ojos, en los que nadie habría reparado mientras callaba, se llenaban de un fulgor vivo y fulminante que nadie podía mirar de frente, y hasta sus orejas y su nariz adquirían un brillo que algunos sentían como animal y otros como divino; su cuerpo, tenue y casi inexistente, vibraba tañido por su

Eikasia (Zaragoza), 2021

Resumen. Con un altero de filósofos contemporáneos y sus obras, el Dr. Mario Teodoro Ramírez Cobián se asoma al cambio del paradigma nomológico al sistémico, sin declararlo. Hablar de sistemas es hablar de relaciones, hablar de quiasmo es hablar del entrecruce entre lo natural y lo cultural; entre lo fenoménico y los productos humanos; entre el sujeto y el objeto; entre facultades y emociones… Enamorado de la estética y de las artes, Merleau-Ponty. Para llegar a estos hallazgos, este filósofo francés analizado bajo la lupa de Mario Teodoro, se colocó al lado de la corporalidad que toma sus formas intensasen las percepciones y el juicio del gusto. El quiasmo (chiasmón, del griego), intermedio. En retórica es el entrecruce de dos estructuras paralelas donde la segunda invierte el orden de la primera. Quiasmo también es el vínculo entre el lector y el texto o hermenéutica. Como historicista y fenomenólogo, llega al holon, a la gestalt, a la vida la creación y auto creación que revela el determinismo, del azar. Merleau-Ponty toma el lado de la corporalidad que construye y destruye con el quiasmo semiótico, entre cruza sentido, y al arte cuyo centro está en todas partes y su circunferencia en ninguno. Considera el cuerpo como la potencia que ve, toca, oye; de lo consciente e inconsciente. Leer los escritos de Mario Teodoro sobre Merleau-Ponty nos enseña el holon, el vitalismo histórico, lo consciente e inconsciente. Palabras clave: lo sensible, paradigmas, estética, hermenéutica. Abstract. Chiasmus? With an array of contemporary philosophers and their works, Dr. Mario Teodoro Ramírez Cobián looks at the change from the nomological to the systemic paradigm, without declaring it. To speak of systems is to speak of relations, to speak of chiasmus is to speak of the intersection between the natural and the cultural; between the phenomenic and the human products; between the subject and the object; between faculties and emotions… In love with aesthetics and the arts-Merleau-Ponty. To arrive at these findings, this French philosopher, analyzed under Mario Teodoro's magnifying glass, placed himself next to the corporality that takes its intense forms in the perceptions and the judgment of taste. Chiasmus (chiasmon, from the Greek): intermediate. In rhetoric, it is the intersection of two parallel structures where the second reverses the order of the first. Chiasmus is also the link between the reader and the text or hermeneutics. As a historicist and phenomenologist, he reaches the holon, the gestalt, the life, the creation and self-creation that reveals the determinism of chance. Merleau-Ponty takes the side of the corporeality that he constructs and destroys with the semiotic chiasm, intertwines meanings, and to the art whose center is everywhere and its circumference in none. He considers the body as the power that sees, touches, hears; of the conscious and unconscious. Reading Mario Teodoro's writings on Merleau-Ponty teaches us the holon, historical vitalism, the conscious and the unconscious.

El presente trabajo se centra en la actual polémica sobre la concepción de los primeros homínidos, bien como cazadores, bien como carroñeros. En él se revisa el estado de la cuestión y se sintetizan las diferencias fundamentales de ambas perspectivas.

Revista Colombiana de Pensamiento Estético e Historia del Arte, 2020

Resumen: En estos videos predominan los planos cerrados, y se refuerza esta sensación que aprisiona al espectador de la mano de sonidos, música y voces extradiegéticas que aumentan nuestra ansiedad. Otro elemento común es la presencia de un cuerpo que trasgrede un espacio determinado, pero no resignificándolo, sino cuestionándolo en medio de un esfuerzo por desubicar al espectador. Al mismo tiempo, también es constante la certeza de la fragilidad del cuerpo —de los cuerpos— y los gestos eróticos dejan de serlo. Además, hay una preocupación latente por las texturas o elementos —el agua, la sangre, el líquido seminal—. Por último, y acaso este sea uno de los focos principales: muchos signos —tatuajes, crucifijos, estrellas, fotografías, entre otros— aparecen no para ser codificados, sino para contribuir, al parecer, a ese descolocamiento de la mirada. Abstract: In these videos, closed shots predominate, and this feeling that imprisons the viewer is reinforced by the hand of extradiegetic sounds, music and voices that increase our anxiety. Another common element is the presence of a body that transgresses a certain space, not resignifying it, but questioning it in the midst of an effort to misplace the viewer. At the same time, the certainty of the fragility of the body —of bodies— is also constant and erotic gestures cease to be so. In addition, there is a latent preoccupation with textures or elements —water, blood, seminal fluid—. Finally, and perhaps this is one of the main focuses: many signs —tattoos, crucifixes, stars, photographs, among others— appear not to be encoded, but to contribute, apparently, to this dislocation of the gaze.

2020

Poemario publicado por la editorial Lectores Secretos e ilustrado y co escrito con Catalina Villegas (2020).

Historia y Grafía, 2013

Proyecto académico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto Ensayos Los pecados de la carne en las polémicas sobre el Nuevo Mundo * SINS OF THE FLESH IN THE CONTROVERSIES ABOUT THE NEWWORLD.

Çédille: Revista de Estudios Franceses, 2019

espanolEl presente articulo desarrolla el analisis de la relacion analogica entre la alquimia y la emocion-pasion que se da de manera implicita en Feux y en Les charites d’Alcippe, de Marguerite Yourcenar. La doble materia prima de la alquimia –fisica y espiritual– le permite convertirse en modelo de esa conmocion de la materia viva que tambien se manifiesta como fenomeno psiquico y como pensamiento. La emocion-pasion se constituye –segun sus teorias mas recientes– entre preconsciencia y cognicion, y el opus nigrum es la fase cuya descripcion conviene a esa indecisa zona. Un mismo anclaje en el cuerpo demandan la alquimia de la carne y la alquimia del verbo rimbaldiana: de ahi que la poesia sea reconocida como lenguaje natural por esos saberes preconscientes o hermeticos reacios al lenguaje conceptual EnglishThis paper develops the analysis of the analogical relation between the alchemy and the emotion-passion that occurs implicitly in Feux and Les charites d’Alcippe, by Marguerite ...

Estudio de la Fenomenología de Michel Henry

El corazón del Cristianismo es un mito, que a su vez es un hecho… Al tornarse un hecho no cesó de ser mito: he ahí el milagro." C.S.Lewis Introducción: "En el principio era el Mito, y el Mito estaba junto a Dios. Y el Mito era Dios. Al principio estaba junto a Dios. Y el Mito se hizo Hecho y se narró entre nosotros (…)" (Diego de Jesús, Mito, Plegaria y Misterio, XXI) En este recuento del prólogo del Evangelio de San